tag:blogger.com,1999:blog-36377421043233342632024-03-14T00:17:20.736-07:00Cristianismo primitivoLucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.comBlogger45125tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-63487568085850672252013-02-15T03:54:00.001-08:002013-02-15T03:56:12.777-08:00Off-topic: ¿el último Papa?<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">A propósito de la dimisión de Benedicto XVI, sobre la cual no me voy a posicionar, lo mismo que no voy a opinar sobre sus 8 años de papado, se ha empezado a hablar y se hablará mucho acerca de si el siguiente Papa va a ser el último.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">¿Por qué? Por las llamadas "Profecías de San Malaquías", un libro que contiene 112 lemas muy breves (unas dos o tres palabras) sobre los papas que vendrían desde Celestino II (1143-1144). El penúltimo lema de ese libro haría referencia al todavía actual Papa (recordamos que dejará de serlo el 28 de febrero): <i>De gloria olivae</i> (de la gloria del olivo) y, tras él, se cita lo siguiente:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: start;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Petrus Romanus, qui pascet oves in multis tribulationibus: quibus transactis civitas septicollis diruetur, et iudex tremensus iudicabit populum suum. Finis</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: start;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: start;">Traducido, dice lo siguiente: "<i>Pedro el Romano,</i></span><i><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"> quien </span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">apacentará a su rebaño entre muchas tribulaciones </span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">tras lo cual, la ciudad de las siete colinas</span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"> será destruida </span></i><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"><i>y el tremendo Juez juzgará a su pueblo. Fin</i>."</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Aunque la "política" de mi blog es no pronunciarme a favor o en contra de las creencias religiosas de la gente, que respeto, sí voy a pronunciarme en esta ocasión sobre lo que es una falsa profecía.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Malaquías de Armagh, el presunto autor de esas profecías, fue obispo de Irlanda en el siglo XII y, como hemos dicho, escribió presuntamente profecías sobre los papas desde Celestino II, contemporáneo suyo, hasta el último papa, que sería el sucesor de Benedicto XVI. Pero, pequeño detalle, aunque el libro fue escrito presuntamente en tiempos de Malaquías, se "encontró" en 1595, después de estar "oculto" durante más de 400 años. Los primeros 74 lemas están comentados por un dominico español del s. XVI: Alonso Ciacconio. Entre Malaquías y la aparición de ese libro, nadie había oído siquiera hablar de él.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Además de este sospechoso silencio, tenemos que las profecías de los papas anteriores a 1595, el año en que se "encontró", encajan muy bien, mientras que las profecías posteriores son mucho más vagas y ambiguas. Veamos algunos ejemplos de las profecías que encajan bien:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;">Ex castro Tiberis</i><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"> (Del castillo del Tíber): <b>Celestino II</b></span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"> (1143-1144) nació en </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Citt%C3%A0_di_Castello" style="background-color: white; background-image: none; line-height: 19.1875px; text-align: left; text-decoration: initial;" title="Città di Castello"><span style="color: black;">Città di Castello</span></a><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;">, a orillas del Tíber.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;">De rure albo</i><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"> (Del campo blanco): <b>Adriano IV</b></span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"> (1154-1159) era de origen campesino y nació en Saint-Alban (</span><i style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;">Alba</i><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"> = "blanco, albino").</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ahora, veamos algunos ejemplos de profecías ambiguas:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>Vir religiosus</i> (hombre religioso): Pío VIII (1829-1830) pero, ¿fue el único papa religioso?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px; text-align: left;"><i>Fides intrepida</i> (fe intrépida): Pío XI (</span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">1922-1939), también aplicable a cualquier papa.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; line-height: 19.1875px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">Ya en el siglo XVII, el historiador jesuita Claudio Francisco Menestrier notó </span><span style="background-color: white;">que todas las divisas de los Papas, hasta 1590, aluden a características concretas de cada Pontífice: lugar de nacimiento, origen de la familia, cargos ejercidos antes de la elección, símbolos de sus blasones, etc. Mientras que, desde 1590 en adelante, los lemas se refieren solamente a cualidades morales, cuya aplicación es muy vaga y puede convenir a más de un Pontífice.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white;">En definitiva, son un gigantesco fraude. La Iglesia Católica no tiene una postura oficial. No las acepta oficialmente como si fuesen un texto canónico (en parte porque contienen lemas de antipapas, aunque también puede que por el demoledor estudio de Menestrier), pero, que yo sepa, no las ha repudiado oficialmente. Si algún amable lector/a tiene información que pueda desmentirme lo agradeceré.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white;">Si tú, amable lector/a, eres católico/a, puedes tener la tranquilidad de que el sucesor de Benedicto XVI no será el último papa. Católicos y no católicos pueden tener la tranquilidad de que el fin del mundo no parece estar a la vuelta de la esquina.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white;">Saludos cordiales,</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<dl style="background-color: white; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.2em; text-align: start;"><dd style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.1em; margin-left: 1.6em; margin-right: 0px;"><br /></dd><dd style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.1em; margin-left: 1.6em; margin-right: 0px;"><br /></dd></dl>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-70641691875669946232013-02-15T01:42:00.001-08:002013-02-15T01:42:59.684-08:00Conflictos entre cristianos (I): los helenistasHola a todos:<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Quiero dedicar una serie de artículos a algunos conflictos que tuvieron lugar entre los primerísimos cristianos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Muchos idealizan el Cristianismo primitivo, probablemente por esta cita de Hechos de los Apóstoles:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<i>Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada uno. Acudían al Templo todos los días con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan por las casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón. </i>(Hch. 2:44-46)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Es probable que el autor no mienta. Si lo contrastamos con las cartas paulinas, leemos que Pablo dijo que en Jerusalén le pidieron que recordase a los pobres y, además, sabemos que hacia finales de los años 50 llevó una colecta para los pobres de Jerusalén, que debían vivir en la indigencia, probablemente por malvender sus posesiones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, los primeros cristianos eran hombres y mujeres y, por lo tanto, seres imperfectos y, en consecuencia, también existieron conflictos y rivalidades, algunos más leves y otros más graves.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El primer conflicto que narra Hechos de los Apóstoles es el conflicto entre judeo-cristianos hebreos (de Palestina) y judeo-cristianos helenistas (de la diáspora judía, cuya lengua era el griego). Leámoslo sin intermediarios. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-style: italic; text-align: -webkit-left;">Por aquellos días, al multiplicarse los discípulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. </span><span style="font-style: italic; text-align: -webkit-left;">Los Doce convocaron la asamblea de los discípulos y dijeron: </span><span style="font-style: italic; text-align: -webkit-left;"><br /></span><span style="font-style: italic; text-align: -webkit-left;"></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-style: italic; text-align: -webkit-left;">"No parece bien que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir a las mesas. </span><span style="font-style: italic; text-align: -webkit-left;">Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de Espíritu y de sabiduría, y los pondremos al frente de este cargo;</span><span style="text-align: -webkit-left;"><i> mientras que nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la Palabra." </i>(Hch. 6:1-4)</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: -webkit-left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: -webkit-left;">Como se sabe, los 7 hombres encargados de la asistencia a las viudas (colectivo muy desamparado en esa época), fueron llamados <b>diáconos</b>. ¿Existió realmente este conflicto? No hay motivos serios para dudarlo. ¿Qué interés podría tener Lucas, que intenta idealizar los primeros años del Cristianismo, en contar un conflicto que no tuvo lugar?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: -webkit-left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: -webkit-left;">Además, si leemos las cartas auténticas de Pablo, podemos ver que existían los diáconos ¡y diaconisas, como Febe!, algo que, en la Iglesia Católica, les gusta destacar a los partidarios de que pueda haber mujeres sacerdotisas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: -webkit-left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: -webkit-left;">En el Evangelio de Lucas tenemos un eco de este conflicto y de su resolución mediante una división del trabajo. Mejor dicho, más que un eco, lo narra con una famosa escena simbólica, la de Jesús en casa de Marta y María, que ha inspirado muchos cuadros como este precioso de Vermeer.</span><br />
<span style="text-align: -webkit-left;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-V-OW_dZRhoY/UR4AAUlU_tI/AAAAAAAAAAk/aFuzPWcwtKQ/s1600/Cristo+en+Casa+de+Marta+y+Mar%C3%ADa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-V-OW_dZRhoY/UR4AAUlU_tI/AAAAAAAAAAk/aFuzPWcwtKQ/s320/Cristo+en+Casa+de+Marta+y+Mar%C3%ADa.jpg" width="283" /></a></div>
<span style="text-align: -webkit-left;"><br /></span>
<span style="text-align: -webkit-left;">Leamos de nuevo sin intermediarios </span><span style="text-align: -webkit-left;">el texto de esta escena, situada ¿estratégicamente? después de la conocida parábola del buen samaritano</span><span style="text-align: -webkit-left;">:</span><br />
<span style="text-align: -webkit-left;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="text-align: start;">Yendo ellos de camino, entró en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibió en su casa. </span><span style="text-align: start;">Tenía ella una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su Palabra, </span><span style="text-align: start;">mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Acercándose, pues, dijo: </span></i></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="text-align: start;">"Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude."</span><br style="text-align: start;" /><br style="text-align: start;" /><span style="text-align: start;">Le respondió el Señor: </span></i></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="text-align: start;"><i>"Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas </i></span><span style="text-align: start;"><i>y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. María ha elegido la parte buena, que no le será quitada"</i> (Lc. 10:38-42)</span></blockquote>
<span style="text-align: -webkit-left;">Este texto ha sido utilizado por algunos para defender que Jesús, salvando las distancias, era feminista, mientras que los hay que lo han utilizado para defender lo contrario. En realidad, opino que el autor no pretendía ni lo uno ni lo otro. Mi tesis es que se trata de una alegoría en la que Marta simboliza los helenistas y María a los apóstoles que se dedican a la "Palabra". Comparando las dos escenas, puede pensarse que el autor da una pista al utilizar en ambas la palabra "Palabra" (también en la versión original griega), valga la redundancia.</span><br />
<span style="text-align: -webkit-left;"><br /></span>
<span style="text-align: -webkit-left;">Saludos cordiales,</span><br />
<span style="text-align: -webkit-left;"><br /></span></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-91260281850652699202013-01-23T04:14:00.001-08:002013-01-23T04:14:58.797-08:00¿Cuándo se escribió el Evangelio de Marcos? (III)<div style="text-align: justify;">
Continuamos con la serie sobre la fecha del Evangelio de Marcos, el primero en ser escrito. A modo de resumen, una mayoría piensa que se escribió en torno al año 70 basándose en que se predice la destrucción del Templo de Jerusalén (Mc. 13:2). En el extremo contrario, veíamos que una minoría, entre ellos Maurice Casey, defiende que se escribió hacia el año 40.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para fijar una fecha tope, el Evangelio nos da unas pistas: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.<i>Y<span style="font-size: 12pt;">o os aseguro que entre los aquí presentes hay algunos que no gustarán
la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios</span></i><span style="font-size: 12pt;"> (Mc. 9:1)</span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Refiriéndose a la destrucción del Templo y la posterior venida de Jesús, se dice: "<span style="font-size: 12pt;"><i>no pasará esta generación hasta que todo esto suceda... Mas de aquel día y hora, nadie
sabe nada </i>(Mc. 13:30-32)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Si interpretamos estos versículos de forma literal, podemos deducir que cuando se escribió el Evangelio de Marcos debían estar vivos unos cuantos de la generación del Jesús histórico. De lo contrario, el autor habría metido un gol en propia puerta. Por esta razón, no me convence la opinión mayoritaria: cuando se destruyó el Templo (año 70), la mayor parte de la generación de Jesús habría desaparecido.<br />
<br />
<b>¿Una redacción por etapas?</b><br />
<b><br /></b>
Algunos autores proponen que el actual Evangelio de Marcos se escribió en varias etapas, lo cual me parece muy verosímil. Como quizás veamos en otro artículo, hay motivos muy serios para pensar que el relato de la pasión de Marcos es de fecha muy temprana, anterior al año 44. El capítulo 13, como vimos en la segunda parte de esta serie, parece encajar con el ambiente de la crisis de Calígula del año 40.<br />
<br />
En cuanto a la fecha más temprana posible de la versión final, tenemos que se escribió en algún momento posterior a la decapitación de Santiago de Zebedeo durante el mandato de Herodes Agripa I, que tuvo lugar entre el año 41 y el 44 y está descrita en el Evangelio de Marcos en forma de profecía <i>post eventum</i>.<br />
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Se acercan a él Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y le dicen:
“Maestro, queremos, nos concedas lo que te pidamos.”</i><i>El les dijo: “¿Qué queréis que os conceda?”</i><i>Ellos le respondieron: “Concédenos que nos sentemos en tu gloria, uno a
tu derecha y otro a tu izquierda.”</i><i>Jesús les dijo: “No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber la copa que yo
voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?”</i><i><span style="font-size: 12pt;">Ellos le dijeron: “Sí,
podemos.” Jesús les dijo: “La copa que yo voy a beber, sí la beberéis y también
seréis bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado; pero,
sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa mía el concederlo, sino que
es para quienes está preparado”</span></i><span style="font-size: 12pt;"> (Mc.
10:35-40)</span></blockquote>
<br />
<br />
A propósito de Herodes Agripa, el de Marcos es el único evangelio que menciona a los herodianos y lo hace siempre junto a los fariseos (3,6; 8,15; 12,13). En Marcos 3,6 se
presenta a los fariseos aliándose con los herodianos para acabar con Jesús. Sin
embargo, en la época de Jesús había una profunda enemistad entre fariseos y
herodianos. El evangelio de Marcos parece reflejar la situación histórica que
se vivió en el breve reinado de Herodes Agripa I (41-44), único período
histórico en el que la casa de Herodes contó con el apoyo y las simpatías de
los fariseos.<br />
<br />
<span style="font-size: 12pt;">Este argumento, aunque
fuerte, no es concluyente, porque la historia demuestra que es posible que dos
enemigos se unan coyunturalmente contra un enemigo común.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Por último, aunque se trata de un argumento <i>ex silentio</i> y dicho argumento tiene poco peso, me llama la atención que el Evangelio de Marcos tenga un eco sobre la muerte de Santiago de Zebedeo y, en cambio, no tiene ningún eco sobre la muerte de Pedro, que se estima que tuvo lugar hacia el año 64 aproximadamente. ¿No es extraño que no haya ningún eco? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">En definitiva, no resulta fácil datar este evangelio, pero sí me atrevo a decir que es casi imposible que se escribiese antes de la destrucción del Templo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Saludos cordiales, </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-14620668068879721222013-01-05T03:17:00.003-08:002013-01-05T03:17:37.645-08:00Algunos bulos navideños<div style="text-align: justify;">
Más de una vez he escrito que este blog pretende ser neutral. No es ni pro-cristiano ni anti-cristiano, sino que trata acerca de historia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hago esta aclaración porque en este blog, en cuestión de creencias, se defiende el juego limpio y se considera que, si se quiere criticar la religión cristiana -algo totalmente legítimo-, debe hacerse sin recurrir a mentiras.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Digo esto porque en estas fechas, es relativamente frecuente encontrarse en la blogosfera con artículos que difunden una serie de bulos sobre el origen del Cristianismo. Estos bulos, basados en un documental pseudo-científico, consisten en decir que los relatos del Nuevo Testamento son plagio de otras religiones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para empezar, es normal que entre las religiones haya coincidencias, préstamos y adaptaciones. Por ejemplo, buena parte del Génesis es una adaptación de mitos sumerios. También es más normal todavía que haya coincidencias y préstamos en la iconografía y que las fiestas de una religión se transformen. En nuestro entorno cultural tenemos ejemplos de fiestas paganas cristianizadas como la festividad del solsticio de verano, cristianizada como festividad de San Juan Bautista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hechas estas aclaraciones, paso a desmentir algunos de los bulos que circulan por ahí sobre supuestos plagios del Cristianismo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>1. El dios egipcio Horus nació de una madre virgen, Isis.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este es uno de los bulos más difundidos. Vaya por delante que no pretendo defender que la madre del Jesús histórico fuese virgen, pero sí me interesa desmontar un bulo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según el mito egipcio, Horus es hijo de Osiris e Isis.y fruto de relaciones sexuales. Podría citar varios libros serios en los que se mencionan estas relaciones, pero voy a citar una fuente primaria: los <i>Textos de las Pirámides</i>:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: left;">Tu hermana Isis viene a ti [Osiris]</span><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: left;">regocijándose en su amor por ti.</span><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: left;"><u>Tú la has colocado en tu falo</u>,</span><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: left;">y depositado en ella tu semilla.</span><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: left;">Ella está preparada como la estrella Sothis.</span><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: left;">y Horus que está en Sothis</span><span style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: left;">saldrá de ti.</span></blockquote>
<span style="text-align: justify;">Y, como una imagen vale más que mil palabras, aquí hay una muestra de que la concepción de Horus no fue virginal. Isis aparece en forma de halcón:</span><br />
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-b8KnH7z7WBM/UOgBPahs7-I/AAAAAAAAAAU/jNjXCqvVYFw/s1600/800px-Abydos_Tempelrelief_Sethos_I._36.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-b8KnH7z7WBM/UOgBPahs7-I/AAAAAAAAAAU/jNjXCqvVYFw/s320/800px-Abydos_Tempelrelief_Sethos_I._36.JPG" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>2. El dios hindú Krishna también nació de una virgen.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Suponiendo que fuese cierto, habría que preguntarse cómo es posible que los autores de los evangelios tuviesen conocimiento de un mito tan lejano. Pero el caso es que también se trata de un bulo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si buscamos en fuentes serias, podemos encontrar que Krishna es el octavo hijo de Vasudeva -hija del malvado rey Sura- y el soldado Devaki. ¡Extraña virgen que ha tenido 8 hijos!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>3. También nacieron un 25 de diciembre una serie de dioses como Mitra, Horus, Dionisio o Attis</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Primera cuestión. En ningún lugar del Nuevo Testamento se dice en qué fecha nació Jesús. La celebración el 25 de diciembre es muy posterior.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Segunda cuestión.De los dioses citados, solo Mitra nació el 25 de diciembre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En algunas webs se llega al delirio de incluir en la lista a personajes de carne y hueso confundiéndoles con dioses (Buda y Zoroastro)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No son estos los únicos bulos que suelen circular por ahí. Al desmentirlos, no pretendo defender la historicidad de la concepción virginal de María ni de otras creencias cristianas. Simplemente, se trata de defender que las creencias no deben combatirse inventándose mentiras. De la misma forma que me desespera que mucha gente difunda cadenas por e-mail sin contrastar si el contenido de la cadena es cierto o es un bulo, también me desespera que haya tanta gente que se crea esos bulos sin abrir un libro de mitología o alguna web fiable para contrastarlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saludos cordiales</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-4299986420982921372013-01-03T03:01:00.000-08:002013-01-03T03:01:42.513-08:00Ni Jesús ni su padre fueron carpinterosEn primer y principal lugar, Feliz 2013 a todos.<br />
<br />
Interrumpo la serie sobre la datación de Marcos para tratar un tema más propio de estas fechas.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Uno de los mitos del Cristianismo es que el padre de Jesús era carpintero. En el Evangelio de Marcos se refieren a Jesús diciendo: "¿no es este el hijo del carpintero?" y, el Evangelio de Mateo, edita esta pregunta para hacer referencia a Jesús: "¿no es este el carpintero?". Craso error que se debe a la Vulgata, en la que tradujo la palabra griega <i>tekton</i> como "carpintero". Desde entonces, que yo sepa, todas las biblias lo han traducido así. Sin embargo, la palabra <i>tekton</i> quiere decir "constructor", siendo el jefe de un grupo de constructores el <i>archi-tekton</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es posible que San Jerónimo hiciese esa traducción incorrecta por ser la profesión de carpintero más humilde que la de constructor que, en el s. I (no hay que caer en anacronismos y pensar que las profesiones estaban tan delimitadas como ahora) lo mismo podía realizar tareas de albañil que de arquitecto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En favor de la posibilidad de que José y Jesús fuesen lo que actualmente llamaríamos arquitectos tenemos algunas parábolas sobre las que no hay motivos serios para dudar que corresponden al Jesús histórico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Parábola 1:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: start;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Todo el que venga a mí y oiga mis palabras y las ponga en práctica, os voy a mostrar a quién es semejante:</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Es semejante a un hombre que, al edificar una casa, cavó profundamente y puso los cimientos sobre roca. Al sobrevenir una inundación, rompió el torrente contra aquella casa, pero no pudo destruirla por estar bien edificada. Pero el que haya oído y no haya puesto en práctica, es semejante a un hombre que edificó una casa sobre tierra, sin cimientos, contra la que rompió el torrente y al instante se desplomó y fue grande la ruina de aquella casa</i> (Lc. 6:46-49)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Parábola 2:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: start;">
<i>¿Quién de vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, y ver si tiene para acabarla? No sea que, habiendo puesto los cimientos y no pudiendo terminar, todos los que lo vean se pongan a burlarse de él, diciendo: "Este comenzó a edificar y no pudo terminar"</i> (Lc. 14:28-30).</div>
<div style="text-align: start;">
<br /></div>
<div style="text-align: start;">
También tenemos esta frase: <i>La piedra que los constructores desecharon en piedra angular se ha convertido</i></div>
<div style="text-align: start;">
<br /></div>
<div style="text-align: start;">
Naturalmente, estas parábolas sobre arquitectos no prueban que Jesús lo fuese, pero sí resultan coherentes. Además, con relación a la parábola 2, Vitruvio indica en su obra que la primera tarea del arquitecto tras recibir su encargo es la realización de un ajustado presupuesto y una buena administración del gasto.</div>
<div style="text-align: start;">
<br /></div>
<div style="text-align: start;">
Saludos cordiales, </div>
</div>
<br />
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-11267826093762857012012-12-28T01:53:00.002-08:002012-12-28T01:53:35.085-08:00¿Cuándo se escribió el Evangelio de Marcos? (II)<div style="text-align: justify;">
Para empezar, Felices Fiestas a todos.<br />
<br />
En el artículo anterior comentamos que el argumento principal para datar Marcos en torno al año 70 es la profecía de la destrucción del Templo (Mc. 13:2). Sin embargo, ese versículo es un indicio, pero no una prueba. Mi opinión es que ese texto está sobrevalorado por varias razones:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. En ese capítulo, a Jesús le preguntan cuándo ocurrirá eso y no responde de forma clara. Solo dice que ocurrirá antes de que pase la generación que le escucha.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Profetizar la destrucción del Templo entre el 30 y el 66 sería, exagerando un poco, como profetizar ahora la caída de la dictadura de Bachar al Asad en Siria.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. El texto ignora en qué época del año será la destrucción del Templo y del sitio de Jerusalén. Jesús dice que se ha de huir y recomienda rezar para que no ocurra en invierno (Mc. 13:18), cuando la toma de Jerusalén fue en verano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero, sobre todo, creo que muchos comentaristas se centran demasiado en el anuncio de la destrucción del Templo ignorando el resto del capítulo. En concreto, creo que resulta clave lo siguiente:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<em>Cuando veais la abominación de la desolación erigida donde no debe –el que lea esto, entiéndalo bien– los que estén en Judea, que se refugien en las montañas</em>" (Mc. 13:14)</blockquote>
Pregunta clave: ¿qué es la abominación de la desolación? <br />
<br />
Esta figura críptica se encuentra en tres versículos del Libro de Daniel y en un versículo de 1 Macabeos. En ambos casos se refiere a una estatua de Zeus con la que Antíoco IV Epifanes profanó el Templo en el s. II antes de nuestra era.<br />
<br />
Algunos han interpretado que Marcos se refiere a cuando los estandartes romanos se colocaron sobre el Templo destruido, pero esto es casi imposible porque entonces no tendría sentido la orden de huir.<br />
<br />
La interpretación de algunos autores, entre ellos Maurice Casey, es la siguiente.<br />
<br />
Hacia el año 40, el Emperador Calígula quiso profanar el Templo de Jerusalén con una estatua suya. Es lo que se conoce como la "Crisis de Calígula", que se prolongó durante meses e hizo temer a los judíos que la guerra era inevitable, declarándose muchos de ellos dispuestos a morir. La crisis se solucionó gracias a una embajada de Herodes Agripa y al asesinato de Calígula en el año 41.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Algunos autores defienden que la abominación de la desolación es la estatua que Calígula quiso colocar. Ello explicaría el término "erigido" que encajaría muy bien con una estatua. Además, el periodo más tenso de la crisis de Calígula tuvo lugar a finales del verano y principios del otoño del año 40, lo que explica mejor la recomendación de rezar para que la huida no sea en invierno. También aclararía la orden dada al lector de que ha de entender bien qué es la abominación de la desolación. Debe entenderlo para explicar a sus lectores que deben huir cuando al erigirse la estatua de Calígula.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por este motivo, entre otros, Maurice Casey prefiere fechar el Evangelio de Marcos en torno al año 40.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El razonamiento de Casey es inverso al de la mayoría. Mientras que los que defienden una fecha en torno al año 70 diciendo que contiene una profecía que se cumplió (la destrucción del Templo), Maurice Casey defiende una fecha temprana porque contiene una profecía cumplida solo parcialmente (la destrucción del Templo, aunque no es cierto que no quedase "piedra sobre piedra") y una profecía incumplida: la abominación de la desolación, que nunca se erigió en el Templo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seguiremos,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saludos cordiales, </div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-79016683258664272992012-12-20T01:12:00.000-08:002012-12-20T01:12:17.326-08:00¿Cuándo se escribió el Evangelio de Marcos? (I)<div style="text-align: justify;">
Alguna ocasión se me ha preguntado mi opinión acerca de cuándo se escribieron los evangelios. Estos días voy a tratar acerca de cuándo se escribió el primero de ellos: el de Marcos. La mayoría de los expertos cree que se escribió un poco antes o un poco después de la destrucción del Templo de Jerusalén (70). Sin embargo, hay una minoría que defiende fechas más tempranas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Liberales vs. conservadores?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es frecuente que se califique de "conservadores" a los que defienden fechas tempranas y "liberales" a los que proponen fechas en torno al año 70. Esto es cierto en muchos casos, quizás en la mayoría, pero no siempre. Es más, apuesto a que cada vez lo será menos. De hecho, en la última década, dos expertos agnósticos, James Crossley y Maurice Casey, este último un prestigioso arameísta que actualmente es Catedrático Emérito, han propuesto que el Evangelio de Marcos se escribió en los años 40. Siendo ambos agnósticos, me parece discutible que se les pueda etiquetar de "conservadores"</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Tiene importancia la fecha?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En no pocas ocasiones, la cuestión de la fecha se utiliza como arma arrojadiza. Algunos "conservadores" que defienden fechas tempranas vienen a decir que "los evangelios son muy fiables porque se escribieron poco después de los hechos que narran" y, a la inversa, algunos escépticos dicen lo contrario, que son poco fiables porque se escribieron mucho después de los hechos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estas dos posiciones son criticables por varias razones. En primer lugar, la fecha no necesariamente da más credibilidad a un texto. ¿Es más fiable, por ejemplo, una biografía sobre Gandhi escrita en 1955 que una escrita en 2000? Es más, algunos historiadores clásicos como Suetonio o Tácito escribieron sobre hechos muy posteriores a su vida. A la inversa, muchas crónicas medievales no demasiado fiables son prácticamente contemporáneas a los hechos que narran.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En segundo lugar, los evangelistas no escribieron "de oídas", sino que tuvieron ante sí algunos escritos previos. Esto permite a algunos autores adoptar posturas intermedias sobre la fecha. Por ejemplo, Gerd Theissen opina que la redacción final del Evangelio de Marcos es entorno al año 71 pero que sus fuentes son bastante tempranas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por lo tanto, la cuestión de la fecha es más bien una curiosidad científica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Una profecía <i>post eventum</i>?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El argumento "estrella" de los que defienden que se escribió durante la Guerra Judía (66-74) es que Jesús profetiza la destrucción del Templo diciendo que "no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada" (Mc. 13:2)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este versículo hace pensar a muchos que, salvo que se reconozca que las profecías son posibles, debió escribirse después de la destrucción del Templo o un poco antes. Por el contrario, algunos defienden que, por ejemplo, Savonarola profetizó el "Saco de Roma" efectuado por las tropas de Carlos V y que, según Josefo, un tal "Jesús hijo de Ananías" también profetizó la destrucción del Templo unos años antes de que empezase la guerra.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Intentando dejar a un lado los "a prioris", hay 5 criterios para ver si se trata de una profecía genuina o <i>post eventum</i>, provenga o no del Jesús histórico. Voy a seguir el libro de Adam Winn titulado <i>The Purpose of Mark's Gospel: <span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px;">An Early Christian Response to Roman Imperial</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px;"> </span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>1. Criterio del detalle.</b> Una profecía detallada es más probable que sea <i>post eventum</i>, mientras que una profecía genérica (p.e las de Nostradamus) es más probable que sea genuina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sobre la profecía que nos ocupa, algunos autores creen que se trata de una profecía detallada, mientras que otros piensan que no lo es. Por ejemplo, Maurice Casey dice que la profecía no se cumplió del todo porque no es cierto que no quedase piedra sobre piedra (sobrevive el Muro de las Lamentaciones) o que da la sensación de que sería demolido cuando en realidad fue incendiado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>2. Criterio de la razonabilidad. </b>Adam Winn lo explica con este ejemplo: si alguien reclama haber encontrado una profecía fechada en 1915 que dice que Estados Unidos participará en la I Guerra Mundial, puede considerarse genuina, mientras que una profecía fechada en el mismo año que dice que Estados Unidos se verá involucrado en una guerra en Vietnam, puede considerarse <i>post factum</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En nuestro caso, no hace falta ser un genio ni un profeta para poder profetizar la destrucción del Templo en el s. I. De hecho, Josefo y Tácito citan varias revueltas que tuvieron lugar antes del inicio de la guerra.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>3. Criterio de la similaridad. </b>¿Es Mc. 13 el primer texto del s. I en anunciar la destrucción del Templo? La respuesta es negativa. En un trabajo de Craig Evans se demuestra que en los manuscritos del Mar Muerto existían varias profecías similares en la época del Segundo Templo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>4. Criterio de la motivación. </b>¿Qué motivo pudo tener Marcos para incluir en su libro esta profecía? Los defensores de una fecha post-70 opinan que demostrar la capacidad de Jesús de profetizar el futuro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>5. Criterio del riesgo. </b>Los defensores de una fecha post-70 defienden que si se escribió antes de la destrucción del Templo, en caso de que no hubiese sido destruido se hubiese hecho el ridículo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El autor al que hemos seguido, opina que los tres primeros criterios favorecen una fecha anterior a la destrucción del Templo, pero que los dos últimos favorecen una fecha posterior.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Daré mi opinión en las próximas entradas. Saludos cordiales,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-68341956933841374752012-12-06T03:52:00.000-08:002012-12-06T03:52:30.536-08:00Tito y Timoteo. ¿Una misma persona?<div style="text-align: justify;">
En el artículo anterior tratamos acerca de los cambios de nombre, una costumbre de los primeros cristianos con antecedentes en el Judaísmo. Hoy vamos a tratar en concreto acerca de si son una misma persona Tito y Timoteo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
Tito y Timoteo son dos
colaboradores de Pablo. Una minoría de autores cree con fundamento que son la
misma persona. Quién ha desarrollado más esta hipótesis ha sido Richard
Fellows, aunque no ha sido el primero ni el único.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tito es citado en dos epístolas
auténticamente paulinas: Gálatas y 2 Corintios. Timoteo es citado en Hechos de
los Apóstoles y en 6 de las 7 epístolas indiscutiblemente paulinas (todas menos
Gálatas), figurando como co-remitente en 4 de ellas (1 Tesalonicenses, 2
Corintios, Filipenses y Filemón).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
De Tito sabemos que viajó con
Pablo y Bernabé al llamado Concilio de Jerusalén, que Pablo le encargó una
difícil misión en Corinto y que tuvo un importante papel en una colecta que
hicieron las iglesias de Grecia para los pobres de Jerusalén.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Timoteo fue circuncidado por Pablo. ¿Y Tito?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Según Hechos, Timoteo, hijo de
madre judía y padre griego, fue circuncidado por Pablo en Listra (actual
Turquía) a causa de los judíos (Hch. 16:1-3). Si no lo hacía, Timoteo sería
visto por los judíos como un apóstata. Este hecho es algo extraño, pese a que
en aquella época era mucho más fácil que ahora saber si un hombre estaba
circuncidado porque en los gimnasios los hombres estaban completamente
desnudos. Si Tito y Timoteo son la misma persona, este hecho, algo extraño, se
explica mejor.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En Gálatas Pablo dice que Pablo y
Bernabé viajaron a Jerusalén en compañía de Tito. Hechos dice que bajaron acompañados
por “algunos” (Hch. 15:2).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La idea de Pablo y Bernabé era
convencer a la iglesia de Jerusalén de que los gentiles podían ser “cristianos”
sin necesidad de circuncidarse ni cumplir toda la ley mosaica. Sobre esta
cuestión, Pablo dice a los gálatas que “<i>ni
siquiera Tito, que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse</i>”.
Esta frase puede significar dos cosas:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Tito no fue obligado a circuncidarse y no fue
circuncidado (opinión mayoritaria)</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Tito no fue obligado a circuncidarse pero lo fue
voluntariamente (hipótesis de Duncan, Sanders y otros)</li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Si, como Gálatas da a entender,
Pablo y Bernabé (circuncisos) viajaron solo con Tito, ¿por qué dice “ni
siquiera”? Y si, como dice Hechos, viajaron un grupito de gentiles, ¿por qué
dice “ni siquiera Tito”? Si Tito es Timoteo y, por tanto, hijo de madre judía,
se explica mejor ese “ni siquiera”: tenía un motivo extra para circuncidarse.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Otra cuestión. En esa carta hay
un texto muy oscuro que ha hecho que algunos expertos piensen que hay palabras
omitidas (elipsis) y, de hecho, en algunas traducciones, la frase acaba en
puntos suspensivos. El texto en cuestión es el siguiente:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
“<i>Pero, a causa de los intrusos, los falsos hermanos que solapadamente se
infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, con el fin de
reducirnos a esclavitud, a quienes ni por un instante cedimos, sometiéndonos, a
fin de salvaguardar para vosotros la verdad del Evangelio...</i>”</blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Como se ve, esta frase oscura
tiene poco sentido y, por eso, se sospecha que falta algo. ¿Una alusión a la
circuncisión de Tito/Timoteo?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Tito y Timoteo en Corinto.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Si Tito y Timoteo son dos personas
distintas, hay que suponer que Pablo se despidió de Tito y, algunos años
después, se encontraron y viajaron juntos a Éfeso. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En 1 Corintios se dice que Pablo,
escandalizado porque entre los cristianos de Corinto se daba, digamos, cierta
libertad sexual, habiendo incluso uno que yacía con su madrastra (1 Cor. 5:1), envió
a Timoteo a recordarles las normas éticas que predicaba (1 Cor. 4:17). Al
parecer, la misión era difícil y Timoteo fue con algo de aprensión, por lo que
Pablo pidió a los corintios que le recibiesen bien y procurasen que estuviese
sin temor (1 Cor. 16:10). Esta carta llegó por barco mientras Timoteo viajaba
por tierra pasando por Macedonia. De hecho, Pablo contaba con que la carta
llegaría antes que Timoteo y por eso dice: “si se presenta Timoteo…”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En 2 Corintios no se hace ninguna
alusión a este viaje de Timoteo y, en cambio, hay varias alusiones a un viaje
de Tito ya pasado. Este es el motivo que ha llevado a algunos autores a
sospechar que son la misma persona. Además, las misiones de Timoteo y Tito
tenían el mismo objetivo: tratar acerca del libertinaje sexual que se daba en
Corinto. Otro dato en común es que, al parecer, siendo la misión difícil, tanto
Timoteo como Tito fueron con cierto temor. Veamos:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">“Si se presenta Timoteo, procurad que esté sin
temor entre vosotros” (1 Cor. 16:10)</li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">“Nos hemos alegrado por el gozo de Tito, cuyo
espíritu fue tranquilizado por
todos vosotros” (2 Cor. 7:13)</li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white;">Por
otra parte, en 1 Corintios </span>Pablo también da instrucciones acerca de una
colecta para los pobres de Jerusalén (1 Cor. 16:1-5). Pues bien, <span style="background: white;">Timoteo estaba en camino a Corinto cuando la colecta
estaba a punto de comenzar (1 Cor. 16:1-11) y en 2 Corintios se dice que fue
Tito quién la comenzó (2 Cor. 8:6). Si Tito y Timoteo son distintas personas, hay
que suponer que Tito viajó a Corinto por barco llegando antes que Timoteo, que
volvió a Éfeso y que luego partió de nuevo a Corinto para ir después a
Macedonia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white;">Sobre
esta cuestión, trataremos próximamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white;">Saludos
cordiales,</span></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-89520801774862404632012-12-02T01:02:00.002-08:002012-12-02T01:02:50.073-08:00Cambios de nombre en los primeros cristianos<div style="text-align: justify;">
Hoy quiero tratar una costumbre que se dio entre los primeros cristianos: cambiar de nombre o utilizar un apodo. Al parecer, esta costumbre no era generalizada, sino que se dio solo entre los más militantes. Esta costumbre es muy lógica si tenemos en cuenta que el Cristianismo salió del Judaísmo (ya hemos dicho que los primerísimos cristianos eras judíos que pensaban que Jesús era el Mesías y que ni Jesús ni Pablo pretendieron crear una nueva religión) y, en el Antiguo Testamento, también tenemos algunos cambios de nombre como Sarai/Sara, Jacob/Israel y Abram/Abraham. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hoy voy a tratar un panorama general y, en los siguientes artículos, comentaré una hipótesis de un cambio de nombre que me parece muy sugestiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;">Discípulos directos de Jesús</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El caso más conocido es, sin duda, el de <b>Simón</b>, que pasó a ser conocido como<b> Pedro</b> (en griego) <b>o Cefas</b> (en arameo), que significa "piedra"</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Marcos también nos dice que Jesús llamó a <b>Santiago y Juan "Boanerges"</b>, que quiere decir "hijos del trueno". Se ignora el motivo de este apodo, pero se ha sugerido que puede ser debido a que eran de carácter impulsivo e incluso "borde", como se aprecia en algunas escenas del Nuevo Testamento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otros cambios de nombre o apodos entre los Doce, seguros o posibles (es posible que alguno tuviese un doble nombre), son los siguientes:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- <b>Simón el Cananeo</b> (Mc y Mt) <b>o Zelote</b> (Lc). El que Lucas utilice un apodo distinto tiene una explicación sencilla. Cananeo es la transliteración al griego de la palabra hebrea "qanaim", que quiere decir "celoso" y, Zelotes, es la traducción al griego de dicha palabra. Por lo tanto, son sinónimos. En la época de Jesús no existía el partido zelote, por lo que este apodo puede significar simplemente que era un hombre celoso de la ley, o sea, un cristiano bastante judaizante.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- <b>Bartolomé. </b>No es un nombre de pila, sino que quiere decir "hijo de Ptolomeo". Se sospecha que puede ser el discípulo al que Juan llama Natanael, que era amigo de Felipe, lo cual concuerda con los evangelios sinópticos, que siempre mencionan a Felipe y Bartolomé juntos. Personalmente, me parece verosímil, pero no pondría la mano en el fuego porque fuesen la misma persona.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- <b>Levi/Mateo.</b> En los tres evangelios sinópticos se menciona un apóstol llamado Mateo. Marcos y Lucas narran que Jesús tuvo una comida en casa de un publicano llamado Leví (escena que ha inspirado un magnífico cuadro de Caravaggio) que luego desaparece. En el Evangelio de Mateo, en cambio, el publicano se llama Mateo y, a partir de entonces, el evangelista habla de "Mateo el Publicano". Puede que Mateo ("don de Dios") fuese un apodo o un segundo nombre.<br />
<br />
¿Son realmente Mateo y Leví la misma persona o son dos distintas? Si son la misma persona, ¿por qué Marcos lo oculta? Tal vez porque le pareciese un dato incómodo que Jesús tuviese un publicano en su círculo más estrecho. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- <b>Tomás.</b> En el Evangelio de Juan el nombre "Tomás" aparece mencionado 7 veces y, en 3 de ellas se dice "Tomás llamado el Mellizo (Dídimo)" En realidad, eso es una redundancia porque Tomás en arameo significa "mellizo", por lo que Tomás y Dídimo significan lo mismo, pero en distintos idiomas. Es algo así como si dijésemos "Juan llamado John (o Joan, Joao...)"<br />
<br />
La cuestión entonces es: ¿mellizo de quién? El Evangelio apócrifo de Tomás quizás nos de una pista cuando empieza diciendo: "<span style="text-align: start;">Estas son las palabras secretas que pronunció Jesús el Viviente y que Dídimo Judas Tomás consignó por escrito"</span><br />
<span style="text-align: start;"><br /></span>
<span style="text-align: start;">Por lo tanto, es probable que su verdadero nombre fuese Judas y, como era un nombre muy común y había entre los Doce otros discípulos con el mismo nombre, se le apodase Tomás para diferenciarlo de sus homónimos.</span><br />
<span style="text-align: start;"><br /></span>
<span style="text-align: start;">Escritos posteriores hacen a Tomás hermano gemelo de Jesús (los evangelios de Marcos y Mateo dicen que tenía un hermano llamado Judas), pero esos escritos son poco fiables porque vienen a ser novelitas para completar los evangelios (a ellos se deben por ejemplo el buey y la mula, la Verónica y un largo etc de tradiciones) y porque los evangelios canónicos son unánimes en que Jesús no tuvo éxito entre sus familiares.</span><br />
<span style="text-align: start;"><br /></span>
<span style="text-align: start;">- <b>Judas/Tadeo.</b> Los evangelios de Marcos y Mateo citan a un apóstol llamado Tadeo. En su lugar, Lucas menciona a "Judas el de Santiago" y, Juan, aunque no menciona la lista de los apóstoles, cita a un "Judas, no el Iscariote". Al haber tres apóstoles con el mismo nombre, parece que a dos de ellos les buscaron un apodo para diferenciarlos y que Lucas prefirió diferenciar a uno de ellos diciendo de quién era hijo.</span><br />
<span style="text-align: start;"><br /></span>
<span style="text-align: start;">Entre los discípulos directos de Jesús que no pertenecían al círculo de los Doce, tenemos los siguientes:</span><br />
<span style="text-align: start;"><br /></span>
<span style="text-align: start;">- <b>José Barsabás por sobrenombre "El Justo". </b>El prefijo "Bar", como se sabe, quiere decir "hijo de". Por lo tanto, su padre debía llamarse Sabas. No sabemos nada de este personaje, salvo que fue junto con Matías un aspirante a ocupar la vacante de Judas Iscariote y que fue discípulo de Jesús desde el comienzo de su ministerio público. También ignoramos si el apodo fue puesto por Jesús o por sus discípulos.</span><br />
<span style="text-align: start;"><br /></span>
<span style="text-align: start;">- <b>¿María "La Magdalena?</b> Aparece en los 4 evangelios canónicos y ha inspirado algunos apócrifos. La inmensa mayoría de los autores creen que se trata de un gentilicio (de Magdala), pero, como hemos visto en artículos anteriores, una minoría seria (y muchos esoteristas con los que, mal que me pese, coincido en parte) creen que puede tratarse de un apodo porque no consta que existiese en el s. I ninguna localidad llamada Magdala y porque Lucas no dice que era Magdalena sino que era "llamada LA Magdalena"</span><br />
<br />
Migdal o Magdala significan "torre", por lo que puede ser un apodo para honrarla por su trabajo de servir a Jesús con sus bienes y, además, porque había varias mujeres con el nombre de María (el más habitual entre las mujeres judías del s. I) en el círculo de Jesús.<br />
<br />
<b>¿Lázaro? </b>Ya hemos tratado de él en artículos anteriores y dijimos que entre negar su existencia (lo cual hacen muchos, incluso creyentes) y creer a pies juntillas el relato de su resurrección estando 4 días enterrado y empezando a oler, hay espacio para opciones intermedias de creer en su existencia pero manteniendo escepticismo sobre el sorprendente relato de su resurrección que solo parece conocer uno de los cuatro evangelistas.<br />
<br />
Lázaro (Eleazar en hebreo) era el tercer nombre más frecuente entre los judíos y significa "Dios me ayuda". Era un nombre muy frecuente entre los judíos descendientes de sacerdotes. Como ya comentamos en artículos anteriores, desde que un sacerdote católico francés lo propusiese en el s. XIX, hay una minoría que sugiere tímidamente que podría tratarse del personaje al que Marcos y Mateo llaman "Simón el leproso"<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Discípulos de los apóstoles</span></b><br />
<br />
Tras la muerte de Jesús también conocemos algunos cambios de nombre:<br />
<br />
- <b>José Bernabé. </b>No sabemos si pudo haber llegado a conocer a Jesús. Se nos dice que el apodo Bernabé, que significa "hijo de la consolación" le fue dado por los apóstoles para honrarle por vender una propiedad suya y aportar el dinero de la venta a la comunidad (Hch. 4:36-37).<br />
<br />
-<b> Juan Marcos.</b> En Hechos 12 y 13 se menciona a un Juan llamado Marcos. Este sobrenombre quiere decir algo así como "varonil", pero era también un nombre frecuente en el mundo romano. Puede ser un apodo o puede ser un segundo nombre, pues en Roma los nombres estaban formados por tres partes (p.e Cayo Julio César).<br />
<br />
- <b>Silas/Silvanus.</b> En Hechos 15:22 aparece un "dirigente" llamado Silas, que acompañó a Pablo durante mucho tiempo y, en Corinto, desaparece y se le pierde la pista. En las epístolas paulinas aparece con el nombre de Silvanus. Desconocemos si es un apodo o se trata de dos partes de un nombre.<br />
<br />
- Otros casos mencionados en Hechos son <b>Simeón llamado Negro </b>y <b>Judas llamado Barsabas </b>(¿hermano de José Barsabás?)<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Saulo/Paulo</span></b><br />
<br />
Es otro de los casos más conocidos. He escrito Paulo en vez de Pablo para que se aprecie que la diferencia era de una sola letra.<br />
<br />
Ignoramos si Pablo es un apodo que se puso Saulo por humildad (Pablo quiere decir "pequeño" y, además, en sus cartas hay indicios de que no debía ser muy agraciado físicamente) o si, siendo ciudadano romano, Saulo (nombre muy judío) y Paulo eran dos de las tres partes que debían tener su nombre completo.<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Discípulos de Pablo de Tarso</b></span><br />
<br />
Por último, aunque Hechos de los Apóstoles no es nada claro, es probable que Pablo de Tarso honrase con apodos a algunos de sus discípulos. Sobre esta cuestión, voy a basarme en un autor canadiense (Richard Fellows) que ha escrito dos artículos en revistas serias (Tyndale Bulletin y Journal of Studies of the New Testament) sobre dos probables cambios de nombre.<br />
<br />
En primer lugar, tenemos el caso de <b>Crispo/Sóstenes</b>. En Hechos se dice que, en Corinto, Pablo reclutó al jefe de la sinagoga, llamado Crispo. Pocos versículos después se dice que los judíos de Corinto azotaron impúnemente a Sóstenes, el jefe de la sinagoga. Para completar el cuadro, la Primera Epístola a los Corintios, una de las 7 epístolas auténticamente paulinas, está encabezada por Pablo y Sóstenes. Por lo tanto, es probable que, ante la paliza recibida, Sóstenes, un judeo-cristiano, emigrase a Éfeso.<br />
<br />
La cuestión es la siguiente: después de que el judío Crispo se hiciese cristiano (lo cual no suponía romper con el Judaísmo, insistimos) ¿dejó de ser jefe de la sinagoga y, su sucesor, Sóstenes, también fue reclutado por Pablo? No es imposible, pero Richard Fellows (cristiano protestante) y un teólogo ortodoxo llamado A. Mayrou (subrayo lo de ortodoxo porque un seguidor de este blog es cristiano ortodoxo) consideran más probable que los dos personajes fuesen el mismo y que Sóstenes (fuerza salvadora) sea un apodo.<br />
<br />
El interesado puede leer sin intermediarios el artículo de Fellows <a href="http://98.131.162.170//tynbul/library/TynBull_2005_56_2_07_Fellows_PaulsChurches_Crispus.pdf" target="_blank">aquí</a>.<br />
<br />
Al segundo caso lo trataré en los próximos días y, si Richard Fellows está en lo cierto, quedarían explicados unos cuantos interrogantes que han hecho correr ríos de tinta. A mí me ha convencido, pero dudo que las jerarquías religiosas sean muy receptivas por sus consecuencias. En cualquier caso, ha logrado publicarlo en una revista seria, lo que ya dice que no es una propuesta hecha a la ligera.<br />
<br />
La hipótesis en cuestión (a la que han llegado tres autores de forma independiente) es que son la misma persona... <b>Timoteo y Tito</b>.<br />
<br />
Por su importancia, lo trataré en un artículo aparte.<br />
<br />
Saludos cordiales,<br />
<br /></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-53772288944820139172012-11-21T08:01:00.001-08:002012-11-21T08:01:22.606-08:00¿Se armó el Belén? El buey y la mula<div style="text-align: justify;">
Hoy es noticia en los medios de comunicación que ha salido un nuevo libro del Papa titulado <i>La Infancia de Jesús</i> en el que, entre otras cosas, dice que en el portal de Belén no hubo mula ni buey.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ver la atención que le han prestado los medios de comunicación no sé si debería producir risa o tristeza. Por lo que he visto en un telediario, parece que el libro del Papa no va a tener influencia en los belenistas ni en los que acostumbran a montar un "Belén" en sus casas. Y hacen muy bien porque, si nos ponemos puristas, habría que quitar el río y dejar de cantar lo de "pero mira como beben los peces en el río" (en Belén no hay ningún río) y quitar el castillo de Herodes, que estaba en Jerusalén, a unos 10 km de Belén.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El que cause sorpresa las palabras del Papa sobre el buey y la mula demuestra que la gente en general, incluso los católicos, no están muy familiarizados con el Nuevo Testamento, lo que me produce tristeza porque creo que es importante conocer las religiones en general y sus textos, tanto si se es creyente como si no. Si algún lector no está familiarizado, le invito a que lea sin intermediarios los dos primeros capítulos de los evangelios de Mateo y Lucas, que son los únicos que tratan del nacimiento de Jesús.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Dónde aparecen el buey y la mula? Respuesta: en un evangelio apócrifo, en concreto, en el llamado <a href="http://escrituras.tripod.com/Textos/EvPsMateo.htm" target="_blank">Pseudo Mateo</a>:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="text-align: justify;">"<i>El tercer día después del nacimiento del Señor, María salió de la gruta, y entró en un establo, y deposité al niño en el pesebre, y el buey y el asno lo adoraron. Entonces se cumplió lo que había anunciado el profeta Isaías: El buey ha conocido a su dueño y el asno el pesebre de su seño</i>r"</span></blockquote>
El texto de Isaías al que se refiere el autor es el siguiente:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i style="background-color: white; color: #404040; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 23px;">“</i><i style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 23px;">Oíd, cielos; escucha, tierra, que habla Yahvé: «Hijos crié y saqué adelante, y ellos se rebelaron contra mí. Conoce el buey a su dueño, y el asno el pesebre de su amo. Pero Israel no conoce, mi pueblo no discierne.»</i><i style="background-color: white; color: #404040; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 23px;">”</i><span style="background-color: white; color: #404040; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 23px;"> (Is. 1, 2-3)</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Visto esto me pregunto, ¿por qué causa tanta sorpresa las palabras del Papa? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saludos cordiales,</div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-23538791093308834962012-11-15T03:02:00.002-08:002012-11-15T03:02:58.287-08:00María Magdalena (II): posible identificación con otros personajesPor motivos profesionales y familiares, he estado alejado de este blog. Retomo el tema un mes después.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Habíamos visto que María Magdalena es probablemente un personaje histórico (no parece haber ningún motivo para que los autores de los evangelios se lo inventasen) pero que su figura ha sido desvirtuada y manipulada por leyendas posteriores muy tardías. También dijimos que no estamos seguros acerca de si "la Magdalena" es un gentilicio o un apodo como Pedro, los hijos del trueno y otros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora, como anuncié, vamos a ver si se puede identificar con otros personajes femeninos, en concreto, con María de Betania y con una pecadora anónima que solo cita Lucas en el Capítulo 7 de su Evangelio y que realiza una unción similar a la de Betania.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Empezando por esta última, primero hay que comenzar por ver si la pecadora anónima es María de Betania. Si el lector no está familiarizado con estos personajes, le invito a que se tome un par de minutos para leer <a href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas+7%3A36-50&version=RVR1995http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas+7%3A36-50&version=RVR1995" target="_blank">Lucas 7:36-50</a>, <a href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Marcos%2014:3-9&version=RVR1995" target="_blank">Marcos 14:3-9</a> y <a href="http://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan%2012:1-8&version=RVR1995" target="_blank">Juan 12:1-8</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora, veamos las semejanzas y diferencias entre la unción de Betania y la unción hecha por una pecadora anónima: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
<b>Mateo y Marcos<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
<b>Lucas<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
<b>Juan<o:p></o:p></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Lugar<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Betania</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Galilea</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Betania</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Tiempo<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
2 días antes de Pascua</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Durante el ministerio
de Jesús</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
6 días antes de Pascua</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Anfitrión<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Simón el leproso</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Simón el fariseo</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Se insinúa que María,
Marta y Lázaro</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Mujer <o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Anónima</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Una pecadora</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
María de Betania</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Material de la unción<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Un perfume de nardo muy
caro </div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Perfume (no se dice que
sea caro) y lágrimas</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Un perfume de nardo muy
caro</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Continente del perfume<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Un frasco de alabastro</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Un frasco de alabastro</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
No se dice</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Parte del cuerpo uncida<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Cabeza</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Pies</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Pies</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Reacciones<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Los discípulos se
indignan</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
El anfitrión piensa que
es una pecadora</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Judas se indigna</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
<b>Actitud de Jesús<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Reprende a sus
discípulos</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Reprende al anfitrión y
elogia a la pecadora</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal">
Reprende a Judas</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;">Como se ve,
entre la unción de Betania y la unción de Lucas hay diferencias notables, pero también coincidencias como el nombre del anfitrión o que el frasco sea de alabastros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;">Algunos
creen que hubo dos mujeres o circularon dos tradiciones orales similares. Personalmente, pienso que la pecadora de Lucas no existió
nunca y que el autor, muy sensible hacia los pobres, reelaboró los relatos porque le chirrió el gasto de nardo y la
frase de Jesús de que “siempre tendréis pobres entre vosotros”. Para evitar cualquier confusión con la mujer de Betania, trasladó la escena a Galilea y la adelantó en el tiempo, sin mucho éxito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;">En consecuencia, si la pecadora de Lucas no existió (opinión personal, hay muchos que creen que sí existió), no se puede identificar a ella con María Magdalena.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><b>María Magdalena y María de Betania.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;">En cuanto a si las dos Marías son una misma persona, presento los argumentos a favor y en contra. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;">A favor:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li>Tienen el mismo nombre. Sin embargo, María era el nombre más común entre las mujeres judías.</li>
<li>Ambas son ricas y, aparentemente, independientes.</li>
<li>E<span style="font-size: 12pt;">n la escena de la unción de Betania, Jesús dice
que María se ha adelantado a ungir su cuerpo para su sepultura y, tras la
muerte de Jesús, se dice que María Magdalena fue a ungir su cuerpo pero no pudo
hacerlo porque la tumba estaba vacía.</span></li>
<li><span style="font-size: 12pt;">Resulta extraño que María de Betania no esté presente en las escenas de la crucifixón y de la tumba vacía. Esa ausencia se explicaría si es presentada como María Magdalena.</span></li>
</ul>
<div>
En contra:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<ul>
<li>Una era de Magdala y otra de Betania. Sin embargo, ya hemos dicho que no está claro que "Magdalena" sea un gentilicio.</li>
<li><span style="font-size: 12pt;">María Magdalena acompañó a Jesús desde Galilea,
mientras que la otra María, aparentemente, permanecía en Betania.</span></li>
</ul>
<div>
Yo no tengo clara mi opinión, pero tiendo a pensar que son la misma persona por lo siguiente. La unción de Betania no narra
ningún hecho milagroso, no transmite ninguna enseñanza moral y no aporta nada importante a la "biografía" de Jesús. Es probable que
se incorporase en los evangelios porque Jesús ordenó que se contase lo que ella
había hecho “<u>para memoria suya</u>”. Sin embargo, sólo el Evangelio de Juan
desvela el nombre de la mujer.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Marcos
y Mateo cumplen a medias el mandato de Jesús, pues narran lo que ocurrió pero omiten su nombre. Lucas
también se siente obligado a narrar la unción, pero reelabora la escena para
evitar el despilfarro de nardo y la regañina de Jesús a sus discípulos (Lucas tiende a omitir o suavizar las broncas de Jesús a sus discípulos). </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-size: 12pt;">Ahora bien, al omitir
su nombre, ¿no están incumpliendo en parte el encargo? Yo creo que sí, pero quizás no lo incumplan del todo y la menciones como María Magdalena en otro lugar.</span></div>
<div>
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-size: 12pt;">Saludos cordiales, </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-14350260563226346842012-10-12T02:40:00.001-07:002012-10-12T02:40:44.305-07:00María Magdalena<div style="text-align: justify;">
Con relación al artículo anterior, acerca de un papiro en el que Jesús dice "mi mujer", tengo que decir que en estos momentos se está analizando la tinta con el fin de ver si se trata o no de una falsificación. Se espera que a finales de mes estén los resultados.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No resulta extraño oír a veces que Jesús estaba casado y que su mujer era María Magdalena. En el post anterior ya di algunos motivos por los que lo más probable es que Jesús, en su vida pública, no estaba casado, aunque no es imposible que fuese viudo. En este, voy a tratar acerca de María Magdalena, la "candidata" por parte de algunos a ser esposa de Jesús.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Existió realmente María Magdalena?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Me adhiero al profesor Antonio Piñero cuando se pronuncia a favor de su existencia real. Su argumento es muy simple pero muy convincente: no se le ocurre ningún motivo por el cual inventarse el personaje.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Penitente?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En algunos cuadros y esculturas excelentes, suele representarse a María Magdalena en actitud penitente. Esto se debe a tradiciones occidentales muy tardías según las cuales fue una prostituta arrepentida que viajó a la actual Francia y vivió en una cueva. Este es uno de los motivos por los que se tiene mucha devoción a esta mujer en el sur de Francia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, esta imagen es totalmente falsa y no se da en el Cristianismo oriental. A María Magdalena le ha ocurrido lo mismo que a otros personajes históricos, que su vida se ha llenado de "leyendas" o hechos de ficción hasta el punto de que puede hablarse de una Magdalena histórica y una Magdalena ficticia, como ha ocurrido con D'Artagnan, Athos, Portos, Aramis, etc. (¿Sabían los amables lectores que existieron realmente, aunque no consta que se conociesen entre sí y, mucho menos, que corriesen aventuras juntos?)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Fue una adúltera?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En ocasiones, se confunde a María Magdalena con una adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada. Sin embargo, dejando al margen la cuestión de si ese hecho es o no es histórico, no se dice en ningún lugar que esa mujer sea María Magdalena, por lo que esa identificación no tiene fundamento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Y una prostituta?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tampoco se dice en ningún lugar que fuese una prostituta y, ni siquiera, una pecadora. Lucas dice que Jesús la sanó de 7 espíritus malignos pero, suponiendo que este hecho sea verídico, es una forma simbólica de decir que la sanó de una enfermedad grave.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La confusión viene porque en Lucas 7 se narra una escena en la que Jesús está comiendo en casa de un fariseo llamado Simón y, mientras están comiendo, entra una pecadora (puede apreciarse que no se dice expresamente que sea prostituta) que le echa perfume en los pies y se los limpia con sus lágrimas. Sin embargo, esta pecadora es totalmente anónima.<br />
<br />
<b>¿Qué sabemos realmente de ella?</b><br />
<br />
Con los pocos datos que tenemos, puede decirse que era una discípula de Jesús, cercana a él y probablemente rica. Es verosímil que presenciase la crucifixión de Jesús y que fuese del grupo de mujeres que se reunía con los apóstoles y los hermanos de Jesús después de su muerte (Hch. 1:14)<br />
<br />
<b>¿Era oriunda de un lugar llamado Magdala?</b><br />
<br />
La palabra Magdalena deriva del arabeo Magdala que, a su vez, deriva del hebreo Migdal, que quiere decir "torre". Por esta razón, suele suponerse que se trata de un gentilicio de un lugar llamado Magdala.<br />
<br />
Sin embargo, no existe constancia de ningún lugar llamado Magdala en el s. I. De hecho, suele identificarse con una ciudad que Flavio Josefo llama Tariquea.<br />
<br />
Por este motivo, algunos autores esoteristas que me niego a mencionar, así como otros autores serios (una minoría), creen que no se trata de un gentilicio sino de un apodo, algo habitual en los primeros cristianos (p.e Simón-Pedro, José-Bernabé, Simón-Cananeo o Zelote, etc). De hecho, Lucas no dice que "era magdalena", sino que era "llamada la Magdalena"<br />
<br />
En Europa occidental se ha tendido a identificar a fusionar en una sola persona a María Magdalena, María de Betania y la pecadora anónima a la que hemos aludido, mientras que en el Cristianismo oriental se les ha considerado tres personas distintas.<br />
<br />
Trataremos esta cuestión en la siguiente entrada. Saludos cordiales,</div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-71456431466037669192012-09-22T02:02:00.001-07:002012-09-22T02:03:12.517-07:00¿Jesús casado? Posible papiro copto del s. IV<div style="text-align: justify;">
Estos días ha aparecido en la prensa la noticia de la aparición de un texto del tamaño de una tarjeta de crédito que podría ser un manuscrito del siglo IV que contendría una traducción en copto de un texto griego del siglo II en el que Jesús diría las palabras "mi mujer"</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por lo que estoy leyendo en la blogosfera, los acontecimientos están transcurriendo con mucha rapidez y lo que ahora escriba puede estar mañana desfasado. Simplemente quiero llamar a los lectores a ser escépticos y prudentes con todo lo que se lea, a favor y en contra del texto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La primera cuestión que hay que preguntarse es la siguiente: ¿el papiro es auténtico? Hay quienes dicen que sí y quienes dicen que no. Eso es trabajo de los papirólogos. Toca esperar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Segunda cuestión. ¿El texto dice realmente "mi mujer"?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tercera cuestión. En caso de que lo diga, ¿cómo debe interpretarse?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como la intención de este blog es sumar y no pretende hacer la competencia a otros, recomiendo la lectura de los últimos artículos de los blogs del profesor Antonio Piñero -que califica las noticias aparecidas en prensa de "sensacionalistas"- y, en inglés, del profesor Marc Goodacre. Ambos blogs son complementarios. El del Dr. Goodacre se centra más en si es o no auténtico y, el del Dr. Piñero, defiende que la noticia no es revolucionaria y la novedad no es tan grande. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En cualquier caso, ¿significaría ese texto que el Jesús histórico estuvo casado? La respuesta es negativa por varias razones. En primer lugar, los textos gnósticos son bastante tardíos y, además, la expresión "mi mujer" podría ser simbólica. Voy a poner un ejemplo. Un texto que gusta mucho a los esoteristas como Dan Brown es el siguiente texto apócrifo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="text-align: start;">La compañera [de Cristo es maría] Magdalena. [El Señor amaba a María] más que a [todos] los discípulos (y) la besó en la [boca repetidas] veces. Los demás [...] le dijeron: «¿Por qué [la quieres] más que a todos nosotros?» El Salvador respondió y les dijo: «¿A qué se debe el que no os quiera a vosotros tanto como a ella?». (Evangelio de Felipe 55)</span></blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Los textos indicados entre corchetes son huecos que aparecen en el manuscrito. Se trata por tanto de reconstrucciones hipotéticas de lo que podían contener esos agujeros. Ahora bien, el que Jesús besase en la boca a Magdalena, ¿supone una relación erótica o debe interpretarse simbólicamente? La respuesta la tenemos en ese mismo texto: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="text-align: start;">[el que ...] por la boca; [si] el Logos hubiera salido de allí, se alimentaría por la boca y sería perfecto. Los perfectos son fecundados por un beso y engendran. Por eso nos besamos nosotros también unos a otros (y) recibimos la fecundación por la gracia que nos es común. (Evangelio de Felipe 31)</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Por lo tanto, si el papiro no es falso, no debe sorprender su contenido y no quiere decir que los cristianos gnósticos creyesen que Jesús estaba realmente casado. Es más, los gnósticos no eran partidarios del matrimonio porque consideraban que la materia era mala y había que dejar de procrear. Recomiendo sobre esto los posts de estas fechas del profesor Piñero.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A propósito de esta noticia, ¿es verosímil que el Jesús histórico estuviese casado? La respuesta de un historiador neutral sería la siguiente: lo más verosímil es que, en el momento de morir, Jesús fuese soltero o viudo, pero no casado. El argumento más fuerte de que Jesús no dejó una viuda quizás sea esta frase de Pablo a propósito de su propia soltería y de la de Bernabé:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: start;">¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer creyente, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas? (1 Cor. 9:5)</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Según este texto, Pablo dice que es soltero pero declara que tiene derecho a tener una esposa como los demás apóstoles, como Cefas/Pedro y como los hermanos de Jesús. La pregunta es: ¿por qué Pablo pone como ejemplo de personas casadas a Pedro y a los hermanos de Jesús y no al propio Jesús?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saludos cordiales,</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: start;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: start;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: start;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-44144347791301894672012-09-22T01:22:00.003-07:002012-09-22T02:02:59.734-07:00El "discípulo amado" y Lázaro en los evangelios sinópticos (y III)<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hoy continuamos con un personaje llamado Lázaro que aparece en el Evangelio de Lucas (Lc. 16:19-31). En esta ocasión, se trata de un personaje que aparece en una conocida parábola que cito a continuación:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text Luke-16-19">Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez.</span><sup class="versenum" style="font-size: 0.75em; font-weight: bold; vertical-align: top;"> </sup>Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas<sup class="versenum" style="font-size: 0.75em; font-weight: bold; vertical-align: top;"> </sup>y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text Luke-16-22" id="es-RVR1960-25644">Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. </span>Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span class="text Luke-16-24" id="es-RVR1960-25646"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entonces él, dando voces, dijo: "<i>Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama.</i>"</span></span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text Luke-16-25" id="es-RVR1960-25647">Pero Abraham le dijo: "<i>Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado.</i></span><i><sup class="versenum" style="font-size: 0.75em; font-weight: bold; vertical-align: top;"> </sup>Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá.</i>"</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text Luke-16-27" id="es-RVR1960-25649">Entonces le dijo: <i>Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre,</i></span><i><sup class="versenum" style="font-size: 0.75em; font-weight: bold; vertical-align: top;"> </sup>porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento</i>.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span class="text Luke-16-29" id="es-RVR1960-25651"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y Abraham le dijo: <i>A Moisés y a los profetas tienen; óiganlo</i>s.</span></span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span class="text Luke-16-30" id="es-RVR1960-25652"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Él entonces dijo: <i>No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán.</i></span></span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span class="text Luke-16-31" id="es-RVR1960-25653"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mas Abraham le dijo: <i>Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos</i>.</span></span></div>
</blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta parábola es la única del Nuevo Testamento en la que aparecen personajes con nombre: Abrahám y Lázaro y, además, el segundo es un "actor de reparto" de otro de los evangelios ¿Causalidad? </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No lo creo. Aunque hay autores que creen que l</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">os dos relatos son independientes, hay coincidencias que permiten sospechar que un autor conocía el texto del otro:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. El nombre de Lázaro. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Los dos Lázaros mueren.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. En los dos textos se plantea la resurrección de Lázaro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El que el pobre Lázaro de la parábola muera posiblemente de lepra (se alude a que tenía llagas) hizo pensar en el siglo XIX al abate Drioux, autor de <i>La Bible Populaire</i>, que Simón el Leproso (el anfitrión de la cena en la que se produce la famosa unción de Betania), el Lázaro de la parábola y el Lázaro que resucita son la misma persona.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De esta forma, acabo la presentación de los textos de los evangelios sinópticos que permiten sospechar que sabían algo del "discípulo amado" y/o de Lázaro de Betania. ¿Por qué motivo lo ocultan? Prefiero no especular sobre ello.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Saludos cordiales,</span></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-5275921219224524312012-09-01T02:46:00.000-07:002012-09-01T05:17:48.296-07:00El "discípulo amado" y Lázaro en los evangelios sinópticos (II)<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Continuamos viendo cómo tratan los evangelios sinópticos algunas escenas del Cuarto Evangelio en las que aparecen el "discípulo amado" o Lázaro. Hasta ahora hemos visto que Marcos parece ocultar deliberadamente por la razón que sea que, en la escena en la que Pedro niega a Jesús (hecho considerado histórico incluso por expertos ateos), había alguien más. También hemos visto que, leyendo en columna los 4 evangelios, parece ser que el burro con el que Jesús entró en Jerusalén (otro hecho que la crítica acepta como histórico) se tomó seguramente en Betania, en donde vivía Lázaro con sus hermanas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hoy voy a comentar la famosa unción de Betania, en la que una mujer echa un perfume de nardo muy caro en la cabeza y/o los pies de Jesús <a href="http://hjg.com.ar/ce/c10_2.html#ss42" target="_blank">(hay discrepancias)</a>. Aunque hay contradicciones en su cronología, el profesor Antonio PIÑERO, en su libro <i>La Verdadera Historia de la Pasión</i>, da credibilidad a este hecho, aunque afirma que es imposible ubicarlo cronológicamente. Estoy de acuerdo con él, pues esta anecdota aporta poco a la historia de Jesús y parece que el único motivo para contarlo es que Jesús obligó a hacerlo a sus discípulos:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white;">"</span><i><span style="background-color: white;">Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo entero, se hablará también de lo que ésta ha hecho para memoria suya</span></i><span style="background-color: white;">"</span></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">En el Cuarto Evangelio se dice que la mujer en cuestión es María, la hermana de Lázaro, mientras que Marcos y Mateo, pese a la orden de que se cuente esa historia "para memoria suya", no dicen su nombre. ¿O sí lo dicen? (si, como cree una minoría de expertos, María de Betania y María Magdalena son la misma persona, habrían cumplido la orden de forma "discreta")</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El Cuarto Evangelio también dice que Lázaro estaba sentado a la mesa y que Marta servía, apareciendo así el famoso trío de Betania, que Mateo y Marcos no mencionan por desconocimiento o porque no quieren, por el motivo qué sea.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">¿Dónde tuvo lugar la cena y la unción? Marcos y Mateo dicen que en casa de un tal Simón el leproso, a quién los comentaristas suelen considerar un ex-leproso porque, de lo contrario, la escena sería inverosímil. El Cuarto Evangelio no dice quién es el anfitrión, pero es razonable pensar que tuvo lugar en casa del famoso trío porque están los tres presentes y porque Marta servía la mesa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Es más, me parece extraña la actitud de María si era una simple invitada. Propongo la siguiente hipótesis de trabajo. Entre los judíos era habitual lavar los pies a los invitados, lo cual solían hacer los siervos. En esa noche, mientras Marta se ocupaba de la cocina, su hermana María se encargó de lavar los pies de los invitados y, al llegar el turno de Jesús, le echó en sus pies perfume de nardo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">En consecuencia, si la unción tuvo lugar en casa de María, Marta y Lázaro. ¿Por qué dicen Marcos y Mateo que fue en casa de un leproso o ex-leproso llamado Simón? Algunos autores como Ben WITHERINGTON (uno de los que defiende que el discípulo amado es Lázaro) y otros sugieren que Simón es el padre de los tres hermanos. Otros, en minoría, opinan que Simón y Lázaro son la misma persona. El primero en proponerlo fue el sacerdote católico francés <span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 16px;">Claude-Joseph DRIOUX en 1864.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">A favor de que son la misma persona, era relativamente frecuente que los judíos tuviesen un nombre compuesto. En contra, Simón y Eleazar (Lázaro) son, respectivamente, el primer y el tercer nombre judío más común en Palestina en el s. I, por lo que puede parecer extraña esta combinación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Si Simón es el padre del trío y fue leproso, se explicaría el hecho extraño de que, al parecer, ninguno de los tres estuviese casado (serían impuros y nadie querría casarse con ellos), pero, ¿por qué no es citado por "Juan"? Como la imaginación es libre, un servidor se imagina, en contra de la iconografía tradicional, que podía tratarse de un trío de jóvenes huérfanos en el que Lázaro es el hermanito pequeño -me lo imagino adolescente- al cuidado de sus jóvenes hermanas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Por el momento, dejo abierta esta cuestión, pero la retomaré. Saludos cordiales</span></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-53026636773967288982012-08-31T01:58:00.001-07:002012-08-31T01:59:03.288-07:00El "discípulo amado" y Lázaro en los evangelios sinópticos (I)<div style="text-align: justify;">
En las entradas anteriores sobre el "discípulo amado" habíamos visto lo siguiente:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Me parece poco probable que se trate de una figura ficticia. Creo más probable que sea un personaje real, aunque acaso idealizado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- La hipótesis tradicional de que este discípulo es Juan de Zebedeo deja varios cabos sueltos y, si lo es, me chirría bastante que no cite a su hermano ni mencione a su madre biológica en la famosa escena de la cruz cuando, si nos fiamos del Evangelio de Mateo, también estaba presente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- La hipótesis de Lázaro de Betania, defendida sobre todo por cristianos protestantes, aunque también por algunos judíos y una minoría de católicos (¿algún ortodoxo?) encaja mucho mejor.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Defender esta hipótesis no necesariamente supone creer que es verídico el relato de su resurrección. Entre creer a pies juntillas este relato y decir que Lázaro es un personaje de ficción hay sitio para opciones intermedias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este artículo quiero tratar acerca de Lázaro y el discípulo amado en los sinópticos. Es cierto que no se mencionan expresamente pero, ¿quiere eso decir que no existe o, por la razón que sea, lo ocultan?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mi tesis es que lo ocultan. ¿Por qué motivo? Hay hipótesis bien pensantes (el teólogo e historiador Bauckham opina que él o algún miembro de su familia podía estar vivo en la fecha de la redacción de Marcos), mal pensantes (envidia) y esotéricas. Que cada uno piense lo que quiera. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ya vimos <a href="http://historiadelcristianismoprimitivo.blogspot.com.es/2012/06/quien-es-el-discipulo-al-que-amaba.html">al final de esta página</a> que parece que Marcos oculta la existencia del discípulo amado en la escena de las negaciones de Pedro pero comete un pequeño lapsus.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Veamos otra escena sospechosa: la famosa entrada de Jesús en Jerusalén montado en un burro. Esta entrada es considerada histórica incluso por autores ateos como Gonzalo Puente Ojea y otros, aunque la interpretan de forma algo distinta a como la suelen interpretar los cristianos. Vamos a ver como tratan los evangelistas <a href="http://hjg.com.ar/ce/c10_2.html#ss44" target="_blank">los preparativos</a>, que son más dudosos históricamente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según Marcos y Lucas, Jesús y sus discípulos están cerca de Betfagé y Betania y Jesús les dice que vayan a la aldea que estaba enfrente. ¿Cual de las dos? Según Mateo, al llegar a Betfagé, les dice que vayan al pueblo de enfrente. ¿Qué pueblo está delante de Betfagé?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otras cuestiones. Parece que el lugar en el que se toma el burro, conocían a Jesús, lo cual encaja con Betania. Pero hay más. Jesús dice a sus discípulos que digan que lo devolverá enseguida. ¿Lo devolvió? Si suponemos que no se lo quedó y que lo devolvió, tenemos que después de su entrada triunfal y de pasar el día en Jerusalén volvió ¡a Betania! (Mt. 21:17 y Mc. 11:1) </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Evangelio de Juan (¿o Lázaro?) da una versión más corta y contradictoria:</div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Jesús, habiendo encontrado un borriquillo, se montó en él</i>" (Jn. 12:14)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
No dice el lugar en el que Jesús se encuentra el burro, pero se nos da una pista. Esta escena se relata después de la famosa unción de Betania (a diferencia de los sinópticos, que sitúan la unción después de la entrada en Jerusalén).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si el burro se tomó prestado en Betania y Jesús tenía amigos en Betania, es probable que fuesen ellos quienes se lo dejaron y el famoso trío de Betania es muy sospechoso. ¿Ocultan deliberadamente los autores de los evangelios sinópticos este hecho? Casi seguro que sí (dejo un pequeño margen de duda) ¿Tienen algún motivo para hacerlo? Probablemente, pero no voy a especular sobre esos motivos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seguiremos. Saludos cordiales</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-4245582542855530002012-07-05T08:52:00.001-07:002012-07-05T08:57:44.169-07:00¿Quién es el discípulo al que amaba Jesús? (y III)<div style="text-align: justify;">
Después de ver que Juan de Zebedeo es un candidato poco probable para ser el discípulo amado, seguiremos explorando la cuestión.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo mismo que en castellano se puede expresar el amor con los verbos querer y amar, en griego se puede expresar utilizando cuatro palabras: <i>eros</i> (amor erótico y romántico), <i>stergo</i> (amor de familia), <i>filia</i> (amor de amistad) y <i>agape</i> (amor desinteresado, por ejemplo, si decimos que alguien ama a Dios o que es amante de los niños, de los animales, etc). El Cuarto Evangelio utiliza los dos últimos. Al referirse al discípulo amado utiliza indistíntamente los términos <b>agape y </b><b>fileo </b>y, en otros casos, utiliza la palabra <b>agape</b> o derivados, por ejemplo, cuando se dice que Jesús amó a los suyos hasta el extremo (Jn. 13:1) </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Se utiliza el amor-fileo con alguién más, además del discípulo amado? La respuesta está en el Capítulo 11:</div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Señor, aquél a quién tú quieres está enfermo...¡ Mirad cómo le quería
!</i>" (Jn. 11:3, 36) </blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Todos los lectores sabéis en que contexto están estas frases: en el relato de la resurrección de Lázaro, un candidato propuesto por varios autores, fundamentalmente protestantes (p.e Ben Witherington III), aunque también algunos católicos (V. Cernuda) o judíos (Sanders).<br />
<br />
Siendo este un blog neutral, quiero aclarar, aunque quizás sea superfluo, que el hecho de que se considere que Lázaro es un personaje real, no necesariamente supone creer que fue resucitado. Eso pertenece al ámbito de la fe y me niego a pronunciarme en un sentido u otro. Mi trabajo es ver si puede ser un personaje real y si puede ser el discípulo amado, resucitase o no.<br />
<br />
Estos versículos citados son el argumento estrella para considerar a Lázaro el discípulo amado. Para las hermanas, parece ser que es el único amado por Jesús y, además, resulta extraño que se refieran a él como "aquel a quién tú quieres" en lugar de decir simplemente "Lázaro está enfermo".<br />
<br />
Por otra parte, si los seguidores de Lázaro creían que fue resucitado por Jesús, tiene lógica que pensasen que sobreviviría hasta la segunda venida de Jesús (Jn. 21:23), que los cristianos en general creían inminente.<br />
<br />
Pero hay más argumentos en favor de Lázaro. En primer lugar, era conocido "al" Sumo Sacerdote (y no "del", como suele traducirse). Cuando es resucitado, Caifás no tarda en enterarse (Jn. 11:45-50) y se dice que "<i>los sumos sacerdotes decidieron dar muerte también a Lázaro, porque a causa de él muchos judíos se les iban y creían en Jesús</i>." (Jn. 12:10-11). Por lo tanto, se explicaría por qué el discípulo amado es conocido por el Sumo Sacerdote.<br />
<br />
La famosa escena de la cruz que tratamos en el anterior post, sea real o ficticia, también se explica mucho mejor si el discípulo amado es Lázaro que si es Juan. Ya vimos que, según Mateo, la madre de Juan presenció la crucifixión, por lo que me resulta extraño que tenga dos madres. En cambio, Lázaro tenía una casa cerca de Jerusalén y, puesto que vivía con sus hermanas, es probable que sus padres estuviesen muertos. En contra de como se le suele representar en las obras de arte, yo me lo imagino como un joven huérfano, tal vez un adolescente, al cuidado de sus hermanas.<br />
<br />
Aparte de que encaja con estas escenas, hay otros datos que apuntan a Lázaro. Leyendo el Evangelio de Marcos se tiende a pensar que la causa del arresto y asesinato de Jesús fue el incidente del Templo. Sin embargo, el Cuarto Evangelio adelanta el incidente unos años y dice claramente que se mata a Jesús por haber resucitado a Lázaro.<br />
<br />
Y, para acabar con los argumentos a favor de Lázaro, aporto unos datos y dejo que el lector/a juzgue si cree que existe o no alguna clave o simbolismo. <br />
<br />
Jesús comienza su ministerio llamando a Andrés y a un discípulo anónimo que bien puede ser el discípulo amado: "<i>Esto ocurrió en Betania, al otro lado del Jordán, donde estaba Juan bautizando</i>" (Jn. 1:28). ¿Se confundió el autor al situar Betania en Transjordania? En absoluto, pues más tarde se dice que Betania estaba a unos 15 estadios (unos 3 km) de Jerusalén (Jn. 11:18)<br />
<br />
Después de un ministerio por Galilea, Judea y Samaria, se produce un intento de linchamiento de Jesús. ¿Qué hace él? Vamos a verlo:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<i>Se marchó de nuevo al otro lado del Jordán, <u>al lugar donde Juan había estado antes bautizando</u>, y se quedó allí. Muchos fueron donde él y decían: «Juan no realizó ninguna señal, pero todo lo que dijo Juan de éste, era verdad.» Y muchos allí creyeron en él. </i>(Jn. 10:40-42)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Acabamos de decir cual era el nombre del lugar en el que Juan había estado antes bautizando: Betania. Jesús empieza a crear una comunidad en Betania al otro lado del Jordán y, un tiempo después, volvió a la Betania en donde crea una pequeña comunidad. El siguiente versículo dice: "<i>Había un cierto enfermo, Lázaro, de Betania, pueblo de María y de su hermana Marta</i>" (Jn. 11:1)<br />
<br />
¿Es una clave el que Jesús viaje de Betania a Betania para resucitar a Lázaro? Dejo que lo juzgue cada uno. Los comentarios serán bienvenidos. Saludos cordiales</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-65636909623785334612012-06-28T12:31:00.002-07:002012-06-28T12:32:01.983-07:00¿Quién es el discípulo al que amaba Jesús? (II)<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Después de haber planteado el
tema y expuesto los motivos por los que creo que el discípulo amado es un
personaje real, aunque acaso idealizado, voy a empezar a tratar la cuestión de
su identidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Evidencias externas</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La tradición es unánime en que se
trata de Juan de Zebedeo, uno de los apóstoles de Jesús. El primero en decir
que se trataba de Juan fue Ireneo de Lyon que, hacia el año 180 de nuestra era
decía habérselo escuchado en su infancia a Policarpo de Esmirna. Sin embargo,
un recuerdo de la infancia de Ireneo no es una prueba muy contundente que
digamos, sin pretender quitarle méritos a este respetable pensador a quién
tanto debemos por su impresionante tratado sobre las
herejías.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Un judío de Palestina</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La lectura del Cuarto Evangelio
nos dice que el autor era judío de Palestina, pues conoce muy bien la religión
judía y la geografía de la región, en especial de Judea, por lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> parece más probable que fuese
de Judea que de Galilea, aunque no es absolutamente seguro. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Miembro de los apóstoles?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No es nada seguro que fuese de
los doce apóstoles. El autor no utiliza la palabra apóstoles sino que prefiere
hablar de discípulos, que es un término mucho más amplio:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, aunque en secreto</i>
(Jn. 19:38)</blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si José de Arimatea no era
apóstol pero sí discípulo, es posible, aunque no seguro, que el discípulo amado
no fuese de los Doce. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De hecho, el autor solo cita a
los Doce al final del capítulo 6 y al decir que Tomás era miembro de los Doce.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Juan de Zebedeo: un candidato improbable</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Según los evangelios sinópticos,
los tres apóstoles más cercanos a Jesús eran Pedro, Juan y Santiago, que tienen
una “exclusiva” con Jesús en la curación o resurrección de la hija de Jairo, en
la transfiguración y en la agonía de Getsemaní. Pedro, evidentemente, no es el
discípulo amado, puesto que aparecen juntos en varias escenas. Santiago murió
muy pronto (hacia el 43), por lo que no pudo ser el autor del libro, ni
siquiera de una primera edición. Entonces, solo queda Juan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora bien, ninguna de las
escenas que he citado es mencionada en el Cuarto Evangelio. La pregunta es. Si
no tuviésemos los evangelios sinópticos y solo tuviésemos el que por tradición
llamamos de Juan. ¿Hay algún versículo que apunte a él como candidato más
probable?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En esta web (<a href="http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/Juan/intro/Autor.htm">http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/Juan/intro/Autor.htm</a>)
pueden leerse argumentos a favor y en contra de Juan. Sin
embargo, los motivos por los que me parece improbable que sea Juan el autor no
se mencionan aquí. Estas son las principales razones de mi escepticismo:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1. Si el autor es Juan, estaría
ninguneando a su hermano. En efecto, en los evangelios sinópticos Juan es
llamado por Jesús a la vez que Santiago. Sin embargo, en el que estamos
comentando, Juan sería llamado junto con Andrés (Jn. 1:36-40) y no aparecería
su hermano en toda la obra hasta el epílogo y sin citarse su nombre.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2. Si el autor es Juan, estaría
ninguneando a su madre. Comparemos estos versículos:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">MATEO 27:55-56</b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">JUAN 19:25-27</b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Había allí muchas mujeres
mirando desde lejos, aquellas que habían seguido a Jesús desde Galilea para
servirle.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entre ellas estaban María
Magdalena, María la madre de Santiago y de José, y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la madre de los hijos de Zebedeo.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Junto a la cruz de Jesús
estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María
Magdalena.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Jesús, viendo a su madre y
junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: «Mujer, ahí tienes
a tu hijo.»</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Luego dice al discípulo: «Ahí
tienes a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">tu madre.</b>» Y desde
aquella hora el discípulo la acogió en su casa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si el discípulo amado es Juan, al
escribir su relato omitió a su madre y se hizo adoptar por la madre de Jesús, o
cambió de madre o pasó a tener dos madres. Para que nadie se ofenda por esta
ironía (nada más lejos de mi intención), yo suelo referirme a quién dirigió mi
Tesis como un segundo padre. Nada que objetar a que pudiese querer a María como
a una madre, pero me sorprende que, si el autor es Juan, Mateo cite a su madre
biológica y el hijo biológico la ignore de esa forma.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta escena –sea histórica o
ideal, poco importa– me hace pensar que debía ser alguien soltero,
probablemente huérfano de padre y madre y, también probablemente, bastante
joven.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Seguiremos, </div>
<br />Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-83824750564914897232012-06-27T10:06:00.000-07:002012-06-27T10:07:24.492-07:00¿Quién es el discípulo al que amaba Jesús? (I): ¿Figura real o ficticia?<div style="text-align: justify;">
En el Evangelio de Juan aparece un "discípulo al que amaba Jesús" conocido abreviadamente como "discípulo amado". Cualquiera que lea el evangelio en cuestión se dará cuenta de que en ningún lugar se dice su nombre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Algunos expertos creen que es una figura ficticia malintencionada para dar más credibilidad al libro o bien una figura ficticia bienintencionada como símbolo del discípulo ideal, mientras que muchos expertos creen que es una figura real.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entre pensar que es una figura ficticia y que es una figura real y que todo lo que se cuenta de él es cierto, hay una opción intermedia, pensar que pudo existir realmente pero que se le presenta de forma más o menos idealizada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Sospechosos</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entre quienes piensan que es una figura real, varios creen que es un personaje anónimo y que nunca se sabrá su identidad. Muchos otros, por el contrario, han aportado candidatos. El más repetido en las últimas décadas es el tradicional: Juan de Zebedeo, seguido a cierta distancia por Lázaro. Mucho más atrás están Juan el Anciano (figura oscura de quién Ireneo, Policarpo y otros "padres apostólicos" hablan con devoción), Juan Marcos, Natanael, Andrés, Tomás, María Magdalena (dos autores serios, además de algunos esoteristas), Apolo... y creo que me dejo algunos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Siete candidatos</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Juan 21, que constituye un epílogo, incluye al discípulo amado en un grupo formado por Pedro, Tomás, Natanael de Caná, los hijos de Zebedeo y otros dos discípulos. La pregunta es: ¿es uno de los anónimos o uno de los cinco mencionados?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Tres discípulos, dos o uno?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Además del discípulo amado, aparecen también dos discípulos anónimos: un discípulo de Juan Bautista amigo de Andrés (Jn. 1:35-40) y un discípulo conocido al Sumo Sacerdote (Jn. 18:15-16). ¿Son los tres la misma persona? Es razonable pensar que sí lo son. Así, el discípulo amado sería discípulo de Jesús de principio a fin y no lo abandonaría tras su arresto, aunque los hay que no piensan así.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si son la misma persona, ¿por qué no siempre se identifica como el discípulo amado? Se han propuesto varias respuestas: que forma parte del juego del autor de ocultar su identidad, que el ser conocido por el Sumo Sacerdote es un dato incómodo o que el autor se llamaba humildemente "otro discípulo" y, tras su muerte, sus seguidores lo transformaron el el discípulo amado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Existió o no?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yo pienso que sí por dos razones. En primer lugar, en el Capítulo 21 hay un indicio fuerte de que ha muerto y dudo mucho que los símbolos mueran:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<i>Corrió, pues, entre los hermanos la voz de que este discípulo no moriría. Pero Jesús no había dicho a Pedro: « No morirá», sino: «Si quiero que se quede hasta que yo venga.»<br /><br /> Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero</i></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Parece ser que el discípulo murió y que causó un gran trauma a sus seguidores, lo que motivó que se insertasen estos versículos escritos en primera persona del plural.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo motivo es que ese discípulo es conocido por Marcos que, por alguna razón, lo oculta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todos sabemos que los 4 evangelios dicen que Pedro negó a Jesús. Autores agnósticos como Maurice Cassey o Antonio Piñero, entre otros, creen que esas negaciones no son una invención porque resultaría muy extraño que un cristiano se invente un hecho que desprestigia al Príncipe de los Apóstoles. Partiendo de esta premisa, veamos como introducen Marcos y Juan las negaciones:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Marcos 11:54, 66-67</b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Juan 18:15-17</b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También Pedro le siguió de
lejos, hasta dentro del palacio del Sumo Sacerdote, y estaba sentado con los
criados, calentándose al fuego.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estando Pedro abajo en el
patio, llega una de las criadas del Sumo Sacerdote y al ver a Pedro
calentándose, le mira atentamente y le dice: «TAMBIÉN tú estabas con Jesús de
Nazaret.»</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Seguían a Jesús Simón Pedro y
otro discípulo. Este discípulo era conocido del Sumo Sacerdote y entró con
Jesús en el atrio del Sumo Sacerdote, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mientras Pedro se quedaba fuera, junto a la
puerta. Entonces salió el otro discípulo, el conocido del Sumo Sacerdote,
habló a la portera e hizo pasar a Pedro.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La muchacha portera dice a Pedro: «¿No eres
tú TAMBIÉN de los discípulos de ese hombre?»</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Primera cuestión. Según la versión de Marcos, ¿cómo entra Pedro al palacio y se comporta como Pedro por su casa calentándose al fuego? ¿Golpeó la puerta con los nudillos? ¿Y qué dijo a la portera para que le dejase pasar? Me parece más coherente la versión de Juan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Segunda cuestión. En la versión de Juan, la portera pregunta a Pedro si también es discípulo de Jesús. ¿Por qué dice la palabra "también"? Porque hay otro discípulo con él y la portera le conoce y sabe que es seguidor de Jesús.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, si Pedro no entró acompañado, como sugiere Marcos, ¿a qué viene la palabra "también"? Por alguna razón, Marcos oculta a ese discípulo. Por eso creo que no es una figura ficticia, sin perjuicio de que pueda estar idealizado, tema que no pretendo en principio juzgar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seguiremos. Saludos cordiales,</div>Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-17485376487622759102012-06-21T11:07:00.001-07:002012-06-27T09:24:47.599-07:00El Evangelio de Juan. ¿Obra de un autor o de varios?<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Después de haber tratado sobre el
problema sinóptico, voy a tratar acerca de si el Cuarto Evangelio, muy
diferente de los otros tres, es obra de un autor o de dos o más autores. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta cuestión no es ideológica,
sino técnica. De hecho, son muchísimos los expertos católicos y protestantes
que consideran que el Evangelio de Juan es obra de una comunidad (ignoro el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">status questionis </i>entre los teólogos y
filólogos ortodoxos). Por ejemplo, en la católica Biblia de Jerusalén se acepta
que es obra de dos o más autores.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los que defienden la unidad o,
por lo menos, son escépticos sobre las propuestas de un evangelio de varios
estratos, argumentan que hay una relativa unidad de estilo y de léxico. Sin
embargo, hay varios motivos para pensar que ha tenido una elaboración compleja
a través de un largo proceso. Algunos autores hablan de dos ediciones y otros
de hasta cuatro. Veamos brevemente algunos de estos motivos:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1. Una escena que no es de Juan.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La famosa y preciosa escena de la
adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada no perteneció nunca al
Evangelio de Juan. De hecho, en los principales manuscritos de este libro no
aparece y su estilo es muy distinto. Sobre su origen se han propuesto dos
hipótesis:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) Se trata de una “hoja volante”
que circuló durante generaciones y alguien incorporó al Evangelio de Juan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) Pertenecía originalmente al
Evangelio de Lucas, pues en algunos manuscritos antiguos figura en este
evangelio y su estilo y su temática encaja muy bien con este autor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2. ¿Un traspapeleo?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los capítulos 4-7 nos dan esta
secuencia: Galilea (4), Jerusalén (5), Galilea (6) y Jerusalén (7). Es
especialmente raro que el capítulo 5 acaba en Jerusalén y el capítulo 6 empieza
diciendo: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>después de esto</u></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-size: 11.0pt;"> se fue
Jesús a la otra ribera del mar de Galilea</span></u></i><span style="font-size: 11.0pt;">”. ¡Si estaba en Jerusalén, muy lejos del mar de Galilea!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se ha sugerido que el editor
cometió un despiste y un traspapeleo, siendo el orden primitivo el siguiente:
4-6-5-7.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3. ¿Se levantaron o se quedaron sentados?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El Cuarto Evangelio dedica nada
menos que 5 capítulos a la última cena (13-17). Al final del Capítulo 14, Jesús
dice a los comensales: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>levantaos,
vámonos de aquí</u></i>”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quién esté familiarizado con la
historia de Jesús, se imaginará que los discípulos se levantarán y se dirigirán
hacia Getsemaní. ¡Pues no! Después de la orden de levantarse, hay un largo
discurso de Jesús que ocupa nada menos que tres capítulos. Si suprimimos los
capítulos 15-17 el relato quedaría así:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
“Levantaos, vámonos de aquí”. <span style="font-size: 11.0pt;">Dicho esto, pasó Jesús con sus discípulos al otro lado
del torrente Cedrón.</span></blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;">¿Cómo
resulta más coherente? Parece claro que una primera edición sería como la
reconstrucción que he hecho y que los capítulos 15-17 fueron añadidos en una
edición posterior.</span> Además, hay una contradicción, pues Jesús dice: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-size: 11.0pt;">Pero ahora
me voy a Aquel que me ha enviado, y ninguno de vosotros me pregunta:
"¿Dónde vas?</span></u></i><span style="font-size: 11.0pt;">" (Jn 16:5)
¡Ya se lo habían preguntado poco antes!:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: 11.0pt;">Simón
Pedro le dice: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>Señor, ¿a dónde vas?”
Jesús le respondió: “Adonde yo voy no puedes seguirme ahora; me seguirás más
tarde.</u></i>” (Jn. 13:36)</span></blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt;">4. ¿Quiénes son los malos?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;">El
profesor Urban VON WAHLDE utiliza un interesante criterio para distinguir qué
pertenece a la primera edición y qué a la segunda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;">En
algunas partes del Evangelio los hostiles a Jesús son los judíos en general
(¡como si Jesús y sus discípulos no fuesen judíos!) y, en otras partes, los
fariseos y los sumos sacerdotes. Según Von WAHLDE, los pasajes en los que los
“malos” son los judíos pertenecerían a la edición final, escrita en un ambiente
de mayor hostilidad hacia los cristianos y, los pasajes en los que solo una
parte de los judíos son enemigos de Jesús, serían de una edición más primitiva.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;">Además, cuando los hostiles son los fariseos y sacerdotes, estos llaman a los milagros de Jesús "señales", mientras que cuando los malos son los judíos los llaman "obras".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;">Sobre
esta cuestión es interesante que el Evangelio de Juan es muy anti-judío y
también muy pro-judío, diciendo Jesús que la salvación viene de los judíos. Me
parece muy difícil que procedan de la misma pluma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 11.0pt;">5. Un libro con dos finales.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el Capítulo 20, después del
final feliz de la resurrección de Jesús (sobre cuya historicidad o no me niego
a pronunciarme porque intento que este blog sea neutral) y de la famosa duda de
Tomás, el autor dice:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<em>Jesús realizó
en presencia de los discípulos otras muchas señales que no están escritas en
este libro. Estas han sido escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre.</em></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
¿Fin?
¡No! Después de ese final, hay una aparición más de Jesús, esta vez en Galilea.
Hay un amplio consenso en que el Capítulo 21 es un epílogo escrito tiempo
después. Además, en ese epílogo hay un eco de que el “discípulo amado”, de
quién se dice que es el autor del libro, ha muerto, lo que provocó un trauma a
su comunidad.<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">6. Diferencias teológicas.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Otro
argumento a favor de que el Evangelio de Juan tiene dos o más ediciones es que
presenta algunas diferencias teológicas, especialmente chocantes en Cristología
y Escatología.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
En cuanto a
la vida después de la muerte, hay frases de Jesús que sugieren un “más allá”
inmediato (escatología realizada) y en otras se habla de resurrección en un
último día (escatología futura). Esa combinación ha dado lugar a lo que los
teólogos llaman “ya, pero todavía no”. Probablemente, se deba a la existencia
de dos manos distintas.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Algo parecido
ocurre con la Cristología. Hay versículos, especialmente en el prólogo, que
igualan a Jesús con Dios haciéndolo divino, mientras que en otros versículos la
Cristología es más baja (Mesías, Santo de Dios, Hijo de Dios…). Ya vimos en un
artículo que la expresión “Hijo de Dios”, en el ambiente judío podía
interpretarse como alguien que tiene una relación especial con Dios y, de
hecho, el Antiguo Testamento también dice de David que es hijo de Dios.<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Por qué motivo hay varias ediciones?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Cuando el
Evangelio de Marcos llegó a manos de Mateo, hubo cosas que le gustaron y otras
que no y, probablemente, pensó que era muy breve. Por eso, escribió otro libro
que viene a ser una edición ampliada y corregida de Marcos. Lucas también dice
que ha decidido escribir un libro porque “muchos” lo han intentado antes y
quiere hacer al excelentísimo Teófilo uno mejor.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
En el caso de
la comunidad juánica, su líder, el “discípulo amado” (espero dedicar algunos
artículos a este anónimo personaje), era venerado y se llegó a pensar incluso
que no moriría nunca. Por esta razón, a su muerte, sus discípulos consideraron
un sacrilegio omitir una sola línea suya y, en lugar de eso, añadieron sus
opiniones, provocando algunas contradicciones. Por ejemplo, el “discípulo
amado” escribió que Jesús bautizaba (Jn. 3:22, 4:1), pero a algún discípulo de
ese discípulo le debió chirriar y, por no tachar algo escrito por su maestro,
añadió esta glosa: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-size: 11.0pt;">aunque no era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus
discípulos</span></u></i><span style="font-size: 11.0pt;">” (Jn. 4:2)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Otros
probables motivos para que se añadiesen nuevos estratos pueden ser los
siguientes:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
- Mayor
hostilidad hacia los cristianos por parte de los judíos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
- Voluntad de
rehabilitar a Pedro en el epílogo, que sale bastante mal parado en varias
partes del evangelio.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
- Aliviar el
dolor causado por la muerte del discípulo amado haciendo ver que la creencia de
que no moriría nunca no tenía fundamento.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
- Reflexiones
teológicas de la comunidad (en general, se considera que la primera edición del
libro no tenía los grandes discursos).</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
Saludos
cordiales,</div>Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-62486151480249787202012-06-20T01:30:00.001-07:002012-06-20T01:30:47.637-07:00El problema sinóptico<div style="text-align: justify;">
Un amable lector escribió hace poco un comentario que está visible en el que me pregunta acerca del Documento Q. Como no sé los conocimientos que tienen los lectores, voy a tratar este tema desde el principio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los llamados evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) son entre sí bastante parecidos. El 97 % del Evangelio de Marcos, el más breve de los tres, se encuentra recogido en los de Mateo y Lucas y, en líneas generales, en el mismo orden y con un vocabulario muy similar, aunque en un griego más pobre en el caso de Marcos y más elegante por parte de Mateo y Lucas. Así es como surge el llamado <strong>problema sinóptico</strong> o de <strong>quién copió a quién</strong>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Son varias las hipótesis que se han propuesto. La hipótesis mayoritaria es que el primer evangelio en ser escrito es el de Marcos y que Mateo y Lucas lo utilizaron como fuente. Lo que aparece en los tres evangelios se llama <strong>triple tradición</strong>. Para explicar el material que comparten Mateo y Lucas y que no se encuentra en Marcos (<strong>doble tradición</strong>), se propuso que ambos utilizaron de forma independiente un documento llamado Q (del alemán quelle=fuente) que contendría fundamentalmente frases y parábolas de Jesús. Este documento es hipotético y se ha realizado una reconstrucción de lo que pudo contener. Esta propuesta es conocida como <strong>Hipótesis se las dos fuentes</strong>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Quizás su defensor más brillante es Kloppenborg, de quién puede encontrarse abundantes trabajos en la red.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Respondiendo a la pregunta del lector, la hipótesis de este Documento Q sigue siendo válida, pero como hipótesis, no como certeza.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Frente a esta hipótesis mayoritaria existen otras minoritarias que paso a comentar brevemente:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>- </strong><strong>Hipótesis Tradicional o Agustiniana. </strong>Fue propuesta por Agustín de Hipona y es la más antigua. Consiste en que el primer evangelio fue el de Mateo, que Marcos lo resumió y, finalmente, Lucas utilizó ambos. Esta es la razón por la que en el Nuevo Testamento aparecen en este orden.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta sugerencia presenta grandes dificultades. Por ejemplo, si Marcos conoció el Evangelio de Mateo, ¿por qué no cita el nacimiento de Jesús en Belén, no hay ninguna alusión a su nacimiento milagroso y no contiene una oración tan importante como el Padre Nuestro? ¿Y por qué cambia el estilo elegante de Mateo por un griego más tosco? En la actualidad, esta hipótesis es anecdótica y no cuenta prácticamente con defensores (los últimos de los que yo tengo constancia han muerto hace pocos años, aunque puede que cuente con defensores vivos y lo ignore)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>- Hipótesis de los Dos Evangelios o de Griesbach. </strong>Al igual que la anterior, propone que el Evangelio de Mateo es el primero, siendo seguido por Lucas y por Marcos, que utilizó como fuente los otros dos. Esta hipótesis presenta las mismas dificultades que la anterior. Tiene relativa fuerza en Estados Unidos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En Google Books hay parcialmente accesible un voluminoso libro publicado en 2005 defendiendo esta hipótesis.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>- Hipótesis de Marcos sin Q o de Farrer.</strong> Propone que el Evangelio de Marcos fue el primero en ser escrito, pero prescinde de Q y defiende que Lucas utilizó los evangelios de Marcos y Mateo. Su punto fuerte es la existencia de acuerdos entre Mateo y Lucas contra Marcos, pero también presenta algunas dificultades. Su principal foco está en el Reino Unido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Dr. Mark Goodacre tiene una web dedicada a defender esta hipótesis y tiene un libro sobre el tema descargable de forma legal y gratuita en la red: http://www.markgoodacre.org/maze/ </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hay también otras hipótesis minoritarias o ligeras variantes de las que he mencionado. Ninguna de estas hipótesis es absolutamente segura y todas ellas dejan cabos sueltos. Personalmente, la que más me convence es la de Marcos sin Q, aunque no voy a extenderme en un tema que da para varias tesis doctorales. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saludos cordiales</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-81667616243015249042012-06-14T03:11:00.000-07:002012-06-14T03:37:24.028-07:00Un enigmático personaje: Alejandro de Éfeso (II)<div style="text-align: justify;">
Continuamos con este enigmático incidente protagonizado por este enigmático personaje. Algunos autores han criticado a Lucas diciendo que no ha estado muy atinado al narrar este episodio de forma tan oscura.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yo estoy en total desacuerdo con ellos. Lucas sabía muy bien lo que escribía. Se comparta o no su religión, hay que reconocer que es un monstruo en el buen sentido de la palabra. Es un autor con un estilo elegante, con una amplia cultura y que conoce muy bien la Retórica. Como vamos a ver, en otro lugar de su libro da una clave sobre este episodio, aunque no es del todo clara, como veremos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una técnica literaria que utiliza Lucas es la de los paralelismos entre personajes o situaciones. Esto es algo típico del ambiente greco-romano de la época y, por ejemplo, es utilizado por Plutarco en sus <i>Vidas Paralelas</i>, en los que agrupa personajes históricos por parejas. En el caso de Lucas, el paralelismo más claro es entre los nacimientos de Juan Bautista y Jesús: anunciación por un ángel al padre/madre, embarazos milagrosos (estéril/virgen), visita al niño por los vecinos/pastores, circuncisión, cánticos de alabanza tras su nacimiento por parte de Zacarías/Simeón, etc. Este no es el único paralelismo lucano, también los hay entre Pedro y Pablo, Jesús y Esteban, etc.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En nuestro caso, hay un paralelismo interesante entre el motín de los plateros (Hch. 19) y el motín de Jerusalén contra Pablo (Hch. 21-22). Aunque, como es lógico, hay diferencias, puede tomarse un papel y lápiz y tomar nota de paralelismos: plateros/judíos de Asia, Templo de Jerusalén/Templo de Artemisa Efesia, revuelta de Éfeso/Jerusalén, Gayo y Aristarco/Pablo, etc. Y, entre estos paralelismos, hay uno muy claro, aunque antitético, entre Pablo y Alejandro. Veámoslo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 34.0pt;">
<br /></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin-left: -.75pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border-right: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="layout-grid-mode: char; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">MOTÍN DE
JERUSALÉN</b></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 217.6pt;" valign="top" width="290"><div align="center" class="MsoNormal" style="layout-grid-mode: char; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">MOTÍN DE
ÉFESO</b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="layout-grid-mode: char; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
Pablo, de pie sobre las escaleras, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">moviendo la mano </b>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">kateseisen te cheiri</i>)<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>a la gente.</div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 217.6pt;" valign="top" width="290"><div class="MsoNormal" style="layout-grid-mode: char; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
Alejandro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">moviendo
la mano </b>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">kataseisas ten cheira</i>)
quería hacer una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">defensa </b>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">apologeisthai</i>)<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>ante el pueblo.</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="layout-grid-mode: char; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
Se hizo un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">gran
silencio</b> y Pablo les dirigió la palabra en <b>lengua hebrea. </b>“Hermanos
y padres: escuchad la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">defensa </b>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">apologias</i>) que hago ante vosotros” Al
oír que les hablaba en lengua hebrea guardaron <b>más profundo silencio</b>. Y
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dice</b> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">phesin</i>):…</div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 217.6pt;" valign="top" width="290"><div class="MsoNormal" style="layout-grid-mode: char; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
Pero al conocerse que es <b>judío</b>, todos a una <b>se
pusieron a gritar</b> durante casi dos horas: “¡Grande es la Artemisa de los
efesios!”</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: solid black 1.0pt; border-right: none; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-left-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="layout-grid-mode: char; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
Estuvieron escuchándole hasta que dijo esto. Entonces empezaron
a gritar: “¡Haz que desaparezca de la tierra! ¡no merece vivir!”</div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 217.6pt;" valign="top" width="290"><div class="MsoNormal" style="layout-grid-mode: char; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
Cuando el Secretario logró calmar a la gente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dice</b> (phesin):… Dicho esto disolvió
la asamblea.</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 34.0pt;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El que ambos muevan la mano y quieran hacer una defensa indica claramente que Lucas está jugando a los paralelismos, máxime si tenemos en cuenta el paralelismo global entre los dos tumultos. Sin embargo, son paralelismos antitéticos. Alejandro es abucheado por ser judío, mientras que Pablo logra hacer callar a la multitud, especialmente al darse cuenta de que es judío por hablar en "lengua hebrea".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este <i>vis a vis </i>parece que gana Pablo a Alejandro por hacer callar a la multitud, pero sería una victora pírrica porque a Alejandro simplemente no se le deja hablar mientras que a Pablo se le permite en un principio pero luego se le interrumpe pidiendo su muerte.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se me ocurren tres posibles interpretaciones y leeré gustosamente vuestras opiniones, si queréis decir algo, que siempre me agrada:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Interpretación de Josep Rius Camps: se produce "<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">un intento apologético abortado en su raíz o
fallido al ser interrumpido bruscamente." </span>El inconveniente que veo es que en el paralelismo entre los dos motines quedaría huérfano el discurso del Secretario de Éfeso, que no tendría paralelo en el de Jerusalén.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Lucas traza dos paralelismos cortitos: uno entre Pablo y Alejandro y otro entre los discursos de Pablo y del Secretario, con resultados totalmente distintos. Si esta es la intención de Lucas, tendríamos que Pablo gana a Alejandro (un posible enemigo suyo) pero pierde ante el Secretario de Éfeso.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. Si Alejandro es el Secretario, primero fue abucheado y luego triunfó al disolver la asamblea ilegal con un brillante discurso. Pablo, por el contrario, primero logra callar a la multitud pero su discurso es interrumpido y se pide su muerte. Lucas estaría comparando a Pablo con el Secretario Alejandro.<br />
<br />
El que un judío sea Secretario de Éfeso, plantea algunas dificultades:<br />
<br />
- Una dificultad superable: ¿nuestra diosa o vuestra diosa? Algunos manuscritos antiguos dicen "nuestra" (el Secretario es un fiel seguidor de Artemisa) y otros "vuestra" y esta diferencia ha pasado a algunas biblias. Si el magistrado es judío, diría "vuestra" pero, al perderse esta información, algún escriba pudo pensar que hubo algún error y lo enmendó. <br />
<br />
- Resulta extraño que un judío hable de "la gran Artemisa" y de su estatua caída del cielo (se cree que pudo ser un meteorito). Sobre esta cuestión, ambas expresiones están en una pregunta retórica aduladora de la multitud ("¿quién no sabe que Éfeso...?") y que ignora la presencia de cristianos y judíos. En esta línea se ha dicho que "it is possible to interpret these words as strategic flattery rather than naivete" (Robert C. Tannehill)<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si a alguien se le ocurre alguna otra interpretación, la leeré gustosamente. En cualquiera de estos casos la pregunta sería: ¿por qué hace Lucas esto? ¿Solo por estética o tiene alguna intención teológica?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para acabar, quiero comentar brevemente la opinión de un amable lector. Algunos autores, especialmente protestantes, han relacionad a este Alejandro con un personaje del mismo nombre citado en la Segunda Epístola a Timoteo: "<i>Alejandro, el broncista, me ha hecho mucho mal. El Señor le retribuirá según sus obras. Tú también guárdate de él, pues se ha opuesto tenazmente a nuestra predicación</i>" (2 Tim. 4:14-15)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta sugerencia es compatible con dos de las hipótesis formuladas que vimos en la entrada anterior. Pudo ser un enemigo de Pablo que quiso perjudicarle y también un amigo que luego le abandonó.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El inconveniente que veo es que esta carta es muy tardía y su autor no es Pablo. Sobre esta cuestión, tenía pensado escribir próximamente una entrada sobre dos personajes citados en esa carta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La siguiente entrada será probablemente sobre un hipotético documento llamado Q, a petición de un amable lector.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saludos cordiales,</div>Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-55697732386488386982012-06-05T08:57:00.004-07:002012-06-05T08:57:46.032-07:00Un enigmático personaje: Alejandro de Éfeso (I)<div style="text-align: justify;">
El artículo que hoy presento es divulgativo, como todos pero, en esta ocasión, me interesa especialmente la opinión de los lectores, pues planteo un pequeño enigma de Hechos de los Apóstoles que ha dado mucho de qué hablar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En primer lugar, recomiendo leer sin intermediarios Hch. 19:24-40 (motín de los plateros).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como habéis visto, los plateros de Éfeso inician un motín del que son víctimas dos compañeros de Pablo, que ven peligrar sus vidas hasta que interviene el Secretario (nombre que en algunas ciudades asiáticas recibían lo que hoy llamamos alcaldes). Algunos autores dudan de la historicidad de este episodio, que parece que tiene tintes legendarios. Otros, por el contrario, le dan credibilidad porque no aporta nada a la historia de Pablo (a quién se cita de pasada para decir que no interviene ni como víctima ni como héroe) y Lucas no parece tener ningún motivo para inventársela. Además en el siglo II hubo en Éfeso un motín protagonizado por el gremio de panaderos, por lo que no resulta demasiado extraño.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yo creo que lo es -aunque también creo que tiene exageraciones- porque es muy probable que Pablo estuviese cautivo en Éfeso (lo hemos visto en entradas anteriores) y tal vez este motín tenga algo que ver con ello.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sea histórico o no, hay un brevísimo pasaje intrigante que Ernst HAENCHEN denominó "intermezzo judío". Aunque confío en que lo hayáis leído, lo transcribo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"<i>Algunos de entre la gente aleccionaron a Alejandro a quien los judíos
habían empujado hacia delante. Alejandro pidió silencio con la mano y
quería hacer una defensa al pueblo. Pero al conocer que es judío, todos a una voz se pusieron a gritar
durante casi dos horas: "¡Grande es la Artemisa de los efesios!" Cuando el Secretario logra calmar a la gente dice...</i>" (Hch. 19:33-35a)</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
¿Qué hace aquí este Alejandro? ¿Por qué interviene y por qué lo empujan los judíos? ¿A favor de quién quiere hacer una defensa? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otra cosa que llama la atención es que Lucas dice "Alejandro" y no "un tal Alejandro", como hace muchas veces. ¿Es conocido de los lectores y no necesita presentación, tal vez por estar los primeros lectores de Lucas en Éfeso? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las hipótesis que se han formulado son las siguientes:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>1.</b> <b>El desalmado Alejandro.</b> Es la hipótesis mayoritaria. Era un notable judío que pretendía decir a la multitud que los judíos no tenían nada que ver con los cristianos, pero le salió mal porque no llegaron a dejarle hablar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>2. El judeo-cristiano Alejandro. </b>También se ha propuesto que podía ser un judeo-cristiano que quería defender a sus compañeros (Lucas también llama "judíos" a destacados cristianos como Aquila y Priscila o Apolo). Esta hipótesis tiene a favor el que Lucas hable de él como si fuese conocido pero, ¿por qué lo empujan los judíos?</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>3. La huida hacia adelante.</b> Tímidamente, algunos han propuesto como posible que Alejandro, sin ser cristiano, compartía con ellos su repulsa a los dioses paganos y acudió a defender a los cristianos. Esta huida hacia adelante no convence a casi nadie.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>4. Alejandro, la víctima. </b>Por lo general, lo de que Alejandro fue "empujado por los judíos" suele interpretarse en el sentido figurado de que le pidieron que interviniese, pero hay quién lo ha interpretado de forma literal y que los judíos querían exponerle a la multitud junto con los compañeros de Pablo.</div>
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<br /></div>
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<b>5. Alejandro el Secretario.</b> Algunos autores no especialistas, pasando de puntillas sobre este motín y sin tener ni idea de los ríos de la polémica que existe, han entendido que Alejandro y el Secretario son la misma persona. ¿Serán como el niño de <i>El Traje Nuevo del Emperador</i>?</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Antes de continuar con este tema, me gustaría leer opiniones de los lectores.</div>
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<br /></div>
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Saludos cordiales, </div>
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<br /></div>
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</div>Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-20246474571932415982012-05-28T03:21:00.001-07:002012-06-14T03:12:43.162-07:00Lobos crueles y cosas perversas. ¿Explica el Apocalipsis los Hechos de los Apóstoles?<div style="text-align: justify;">
Hace poco, un amable lector me dijó en un mensaje que le extrañaba que los evangelios no contuviesen ninguna alusión a Pablo de Tarso. En mi respuesta le dije que los evangelios tratan sobre Jesús y que cuando aluden a hechos posteriores a la muerte de Jesús lo hacen de forma un tanto críptica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pueden ponerse muchos ejemplos, pero voy a poner solo dos. En Hechos de los Apóstoles se dice que Herodes [Agripa I] echó mano a algunos cristianos y que "hizo morir por la espada a Santiago, el hermano de Juan" (Hch. 12:1-2). Este hecho es narrado de forma críptica en los evangelios de Mateo y Marcos, en los cuales Jesús dice a Santiago y Juan que beberán la misma copa que él (Mt. 20:20-23, Mc. 10:35-40)</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otro ejemplo es la breve escena a la que tanto debemos los amantes de la buena pintura de Jesús en casa de Marta y María, encargándose Marta de los quehaceres domésticos y María de la Palabra (Lc. 10:38-42). Esta escena que ha inspirado preciosos cuadros, en particular uno de Jan Vermeer, no es histórica sino simbólica. Cada mujer representa a un grupo de cristianos distintos y alude a un hecho futuro. Dejo que adivinéis qué representa cada mujer leyendo sin intermediarios Hechos 6:1-6.</div>
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<br /></div>
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En Hechos de los Apóstoles tenemos uno de esos pasajes crípticos que aluden a un hecho posterior y que, quizás, su respuesta esté en el Apocalipsis de Juan, pese a ser ambos libros de distinto autor.</div>
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<br /></div>
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Me refiero a una frase de un discurso que Pablo hace a los ancianos de Éfeso. El contexto es el siguiente. Pablo ha abandonado Éfeso y, tras haber pasado unos meses en Macedonia y Corinto, emprende un viaje a Jerusalén con una colecta para los pobres que Lucas conoce pero omite. Cerca de Éfeso, Pablo envía a buscar a los ancianos de esta ciudad, se encuentra con ellos en Mileto y les dirige un discurso de despedida con tono testamentario. En este discurso Pablo les dice:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Yo sé que, después de mi partida, se introducirán entre vosotros lobos crueles que no perdonarán al rebaño y también que de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas, para arrastrar a los discípulos detrás de sí</i>." (Hch. 20:29-30)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Esta frase un tanto críptica no está explicada por dos motivos. El primero, porque los lectores saben a qué se refiere y no necesitan explicación. El segundo, porque si da detalles concretos se notaría demasiado que se trata de una profecía <i>post eventum</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por lo general, suele interpretarse que los lobos crueles son falsos maestros, pero creo que la explicación de esa metáfora puede ser otra. El Evangelio de Mateo se refiere a los falsos profetas como lobos con piel de cordero pero, el Evangelio de Lucas, utiliza la metáfora de los lobos refiriéndose a peligros: "<i>mirad que os envío como corderos en medio de lobos</i>" (Lc. 10:3). Por lo tanto, creo que la metáfora de los lobos puede referirse a una persecución.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sobre esta cuestión, como vimos en el artículo anterior, el Apocalpisis de Juan contiene un eco de una persecución sobre los cristianos de Éfeso, a los que dice que han sufrido mucho por el nombre de Jesús. ¿Sufrieron a causa de los lobos crueles a los que se refiere Hechos? Es probable que sí, aunque no se puede afirmar con rotundidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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La frase que comentamos, también alude a que habrá cristianos que enseñarán cosas perversas para arrastrar a los discípulos detras de sí. Es posible, pero solo posible, que el Apocalipsis arroje luz sobre cuáles pueden ser esas cosas perversas. Lo apunto como una hipótesis, no como algo seguro:</div>
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<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Al Ángel de la Iglesia de Pérgamo escribe...Pero tengo alguna cosa contra ti: mantienes ahí algunos que sostienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balaq a poner tropiezos a los hijos de Israel para que comieran carnes inmoladas a los ídolos y fornicaran. Así tú también mantienes algunos que sostienen la doctrina de los nicolaítas</i>" (Ap. 2:11-15)</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Escribe al Ángel de la Iglesia de Tiatira...tengo contra ti que toleras a Jezabel, esa mujer que se llama profetisa y está enseñando y engañando a mis siervos para que forniquen y coman carne inmolada a los ídolos</i>" (Ap. 2:18-24) </blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Los cristianos de Pérgamo y Tiatira reciben elogios por haber sufrido persecución (lo vimos en el anterior artículo), pero también críticas por tolerar a los que incitan a comer carnes sacrificadas a los ídolos y a fornicar. Por el contrario, de los cristianos de Éfeso se dice que detectan el proceder de los nicolaítas (Ap. 2:6). Sobre este grupo, citado también en la carta a Pérgamo, como se acaba de ver, la mayoría de los autores considera que son los mismos criticados en las cartas a Pérgamo y Tiatira o, al menos, primos hermanos. </div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Son Jezabel -nombre simbólico, sin duda alguna-, los que sostienen la doctrina de Balaam y los nicolaítas los que enseñan cosas perversas? Lo considero muy probable, pero no absolutamente seguro. </div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El motivo principal que tengo para pensar que sí lo son es el siguiente. Hechos de los Apóstoles hace alusión a la prohibición de comer carne inmolada a los ídolos y de la fornicación, curiosamente lo que reprocha el Apocalpisis a algunos cristianos. Y esta prohibición no es mencionada una ni dos, sino tres veces (Hch. 15:19-20, 29; 21:25). El que Lucas mencione tres veces una misma prohibición, es señal de que era un tema que le preocupaba. </div>
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<br /></div>
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Saludos cordiales,</div>Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3637742104323334263.post-59725242395589000412012-05-24T02:48:00.001-07:002012-06-14T03:13:19.966-07:00Persecuciones a los cristianos: el Apocalipsis de Juan<div style="text-align: justify;">
Desde muy pronto, los seguidores de Jesús de Nazaret comenzaron a sufrir persecuciones (linchamiento de Esteban, Saulo de Tarso, Herodes Agripa I, etc.). En esta ocasión quiero hablar de las persecuciones de las que trata el Apocalipsis de Juan, que me parece interesante tratar porque este libro ha sido muy maltratado por no cristianos y por cristianos. Para empezar, recomiendo leerlo sin intermediarios.</div>
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<br /></div>
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Algunos tópicos incorrectos sobre el Apocalipsis son los siguientes:</div>
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<br /></div>
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<b>1. Autor.</b></div>
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<br /></div>
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Es un tópico atribuirlo a Juan el Apóstol, aunque la gran mayoría de los expertos no comparten esa opinión popular.</div>
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<br /></div>
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El autor dice de sí mismo: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Yo, Juan, vuestro hermano y compañero de la tribulación, del reino y de la paciencia, en Jesús. Yo me encontraba en la isla llamada Patmos, por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesús.</i>" (Ap. 1:9)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si el autor no miente ni utiliza ningún pseudónimo, lo único que tenemos es que se llama Juan y que, al parecer, fue condenado al exilio. Identificar a este cristiano con el apóstol solo porque tengan el mismo nombre resulta muy temerario. </div>
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<br /></div>
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<b>2. El fin del mundo.</b></div>
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<b><br /></b></div>
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Mucha gente cree, incorrectamente, que el libro trata sobre el fin del mundo y, de una palabra griega que se traduce como "revelación" han surgido nuevas expresiones como "escenas apocalíticas", etc.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pensar que este libro trata acerca de algo que todavía está por venir es un error. Veamos lo que nos dice el autor: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Luego me dijo </i>[el ángel]: <i>«Estas palabras son ciertas y verdaderas; el Señor Dios, que inspira a los profetas, ha enviado a su Angel para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder PRONTO. Mira, vengo PRONTO....Y me dijo: «No selles las palabras proféticas de este libro, porque EL TIEMPO ESTÁ CERCA</i>" (Ap. 22:6-7, 10)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El autor escribió para cristianos que, como él, sufrían persecución. Escribió un libro simbólico pero que tenían que entender sus lectores y sobre un tema que preocupaba a sus lectores. No creo que a los cristianos perseguidos a los que se dirige estuviesen interesados en lo que ocurriría dentro de 2.000 o más años.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>3. La bestia.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Otro tópico es pensar que la famosa bestia cuyo número es el 666 es el diablo, Satanás o como se le quiera llamar. Este error no solo lo podemos encontrar en el cine, como en la divertida película "El día de la bestia", sino que también es utilizado por algunas sectas destructivas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otras tonterías que se han dicho es que el 666 simboliza las tres www de internet, que las bestias son las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki, que hay una palabra que traducida al ruso quiere decir Chernóbil, etc.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pronto veremos quién es la bestia.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Persecuciones en Asia Menor.</b></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Apocalipsis se escribió en un momento de angustia para dar ánimos a los que sufrían persecuciones. Con un lenguaje simbólico que nadie en su sano juicio interpretaría de forma literal, pretendía decir que las persecuciones acabarían y serían libres.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tras una introducción, el Apocalipsis contiene 7 cartas dirigidas a 7 iglesias de Asia. En algunas de ellas se aluden a persecuciones:</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a) Se alude a una probable persecución ya pasada en <b>Éfeso</b>: "<i>Tienes paciencia: y has sufrido por mi nombre sin desfallecer</i>" (Ap. 2:3)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b) Se mencionan rivalidades con los judíos y una persecución por la autoridad civil en <b>Esmirna</b>: "<i>Conozco tu tribulación y tu pobreza -aunque eres rico- y las calumnias de los que se llaman judíos sin serlo y son en realidad una sinagoga de Satanás. No temas por lo que vas a sufrir: el Diablo va a meter a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis tentados y sufriréis una tribulación de diez días</i>." (Ap. 2:9-10) </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La alusión a los que se llaman judíos sin serlo se debe a que Juan consideraba que los verdaderos judíos eran los cristianos. De hecho, el Apocalipsis es probablemente el libro más judío del Nuevo Testamento.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
c) También se alude a una persecución en <b>Pérgamo</b> que se cobró al menos una vida, no estando claro si los responsables fueron los judíos o la autoridad civil: "<i>Sé dónde vives: donde está el trono de Satanás. Eres fiel a mi nombre y no has renegado de mi fe, ni siquiera en los días de Antipas, mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, ahí donde habita Satanás</i>" (Ap. 2:13)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Persecuciones en Roma</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Junto a estas persecuciones en el área en la que se encuentra el autor, el Apocalipsis también hace referencia a las persecuciones en Roma. El perseguidor está simbolizado por una bestia de 7 cabezas, 10 cuernos y 10 diademas en sus cuernos. Veamos algunas citas que aluden a persecuciones:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Le fue dada</i> [a la bestia] <i>una boca que profería grandezas y blasfemias, y se le dio poder de actuar durante 42 meses; y ella abrió su boca para blasfemar contra Dios: para blasfemar de su nombre y de su morada y de los que moran en el cielo. Se le concedió hacer la guerra a los santos y vencerlos...El que a la cárcel, a la cárcel ha de ir; el que ha de morir a espada, a espada ha de morir</i>" (Ap. 13:5-10) </blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Y vi una mujer, sentada sobre una Bestia de color escarlata, cubierta de títulos blasfemos; la Bestia tenía siete cabezas y diez cuernos...Y vi que la mujer se embriagaba con la sangre de los santos y con la sangre de los mártires de Jesús</i>" (Ap. 13:3-6)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Qué o quién es la bestia?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El libro dice claramente que la bestia es Roma: "<i>Las siete cabezas son siete colinas sobre las que se asienta la mujer. Son también siete reyes</i>" (Ap. 17:9)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por la referencia a las siete colinas es indiscutible que se trata de Roma. Pero, además, es una persona en concreto:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>La Bestia que has visto, era y ya no es...Las siete cabezas son siete colinas sobre las que se asienta la mujer. Son también siete reyes...Y la Bestia, que era y ya no es, hace el octavo</i>" (Ap. 17:8-11)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora sabemos que la bestia es un emperador romano. Por si hubiera alguna duda acerca de que se trata de un hombre y no de un demonio, anteriormente se nos ha dicho lo siguiente:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>¡Aquí está la sabiduría! Que el inteligente calcule el número de la Bestia; pues es el número de un HOMBRE. Su número es 666</i>" (Ap. 13:18)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La bestia. ¿Nerón o Domiciano?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La opinión tradicional es que la bestia representa al cruel emperador Domiciano. Ahora bien, así como de las persecuciones de Nerón tenemos información de autores seculares como Suetonio y Tácito, no hay constancia de que Domiciano, un cruel Emperador que murió asesinado y que se divinizó en vida, persiguiese a cristianos. Las fuentes brillan por su ausencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Emperador que simboliza la bestia se divinizó en vida (Ap. 13:11-15), cuando lo habitual era que se les divinizase tras la muerte (una anécdota es que el Emperador Vespasiano, cuando intuyó que estaba muriendo, dijo algo así como: "me parece que me estoy convirtiendo en un dios"). En el siglo I hubo tres emperadores que se divinizaron en vida: Calígula, Nerón y Domiciano, pero Calígula parece demasiado temprano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Además de esta pista, se nos da otra muy importante: </div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Una de sus cabezas parecía herida de muerte, pero su llaga mortal se le curó; entonces la tierra entera siguió maravillada a la Bestia</i>" (Ap. 13:3)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y los datos definitivos son los siguientes:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>Las siete cabezas...Son también siete reyes: cinco han caído, uno es, y el otro no ha llegado aún. Y cuando llegue, habrá de durar poco tiempo. Y la Bestia, que era y ya no es, hace el octavo, pero es uno de los siete; y camina hacia su destrucción</i>" (Ap. 17:9-11)</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Cómo se agarra que el octavo rey sea uno de los siete? La respuesta nos la da Tácito en sus Historias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los cinco reyes que han caído son: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón. Los otros dos son Galba y Otón, que reinaron unos pocos meses en el periodo conocido como "El año de los cuatro emperadores" (68-69), un periodo de guerra civil en el que en poco tiempo cayeron tres emperadores.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El autor del Apocalipsis predice que el octavo será uno de los siete. ¿Cómo es eso posible? Porque, según Tácito, en ese periodo turbulento circuló en Acaya (actual Grecia) y Asia Menor una leyenda urbana según la cual Nerón no había muerto y se estaba preparando para volver al poder. Pongo la cita de Tácito en inglés, puesto que no la he encontrado en castellano:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
"<i>About this time Achaia and Asia Minor were terrified by a false report that Nero was at hand. Various rumours were current about his death; and so there were many who pretended and believed that he was still alive.</i>"</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
No creo que sea necesario aclarar que esta hipótesis no es mía, pero me adhiero a ella porque me parece muy lógica y me cuesta creer que sea minoritaria.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Y el 666? ¿O es 616?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En algunos manuscritos antiguos el número de la bestia no es 666 sino 616. Ya Ireneo de Lyon se hace eco de esta diferencia y la atribuye a un error de algún copista, pero puede que no sea exactamente un error.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hasta que los árabes nos dejaron sus números, las letras del alfabeto eran cifras y letras al mismo tiempo. Conocemos el caso de los números romanos (I, V, X, C, D, M...), pero ocurría exactamente lo mismo con los alfabetos hebreo y griego, en los que cada letra simbolizaba un número.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Supongamos que a=1, b=2, c=3...z=28. El número de la palabra "baca" sería 2 + 1 +3 +1 =7</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entre la gente culta, existía un juego matemático llamado Gematría que consistía en que alguien decía un número y había que averiguar una palabra que, sumando el valor de sus letras, sumase ese número. En el ejemplo anterior, uno puede decir 7 y los demás jugadores tendrían que descifrar la suma que hemos hecho.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el caso del 666, el autor propone un juego a quién tenga inteligencia: hay que calcular un nombre de hombre cuyas letras sumen 666. Se han propuesto varias hipótesis y, la mayoritaria consiste en que 666 es la suma de Nerón César en el alfabeto hebreo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y, si en lugar de sumar las letras hebreas, sumamos las letras griegas de Nero Cesar (en latín se decía Nero, no Nerón), la suma resulta 616. Tal vez por eso algún escriba cambió el número.<br />
<br />
Repito que es la hipótesis mayoritaria, pero no existe unanimidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora, imaginémonos la situación de los cristianos en Asia Menor. Había persecuciones en algunas ciudades, en Judea tenía lugar la Guerra Judía (66-74), Nerón había perseguido a los cristianos tras el incendio de Roma (el autor dice que los persiguió durante 42 meses, este cálculo se aproxima mucho pero no es del todo exacto, pero Juan utiliza un número simbólico en base al 7: 7 x 6) y, después de su muerte, circuló el rumor de que el gran perseguidor no había muerto sino que vivía y pretendía volver.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este contexto, se escribió el Apocalipsis para dar ánimos a los perseguidos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saludos cordiales,</div>Lucas Ahttp://www.blogger.com/profile/17441761043077779869noreply@blogger.com6